Wie lehrt die orthodoxe Kirche über die Seele des Menschen?
Die orthodoxe Kirche lehrt, dass die menschliche Seele von Gott ein selbständiges Dasein erhalten hat und niemals vernichtet wird. Obwohl der Leib des Menschen zu einer bestimmten Zeit zu einem Leichnam wird und verfällt, existiert seine Seele weiter und wird existieren, bis der Herr die Leiber auferweckt (wiederherstellt aus dem Staub – Hiob 19,25), wenn Seele und Leib zum seligen Leben oder zur gemeinsamen Qual vereint werden.
Gibt es Menschen, die anders über die Seele lehren als der orthodoxe Glaube?
Das sind die adventisten, die behaupten, dass die Seele zusammen mit dem Leib vergeht: wenn ein Mensch stirbt, dann ist seine Seele ihrer Meinung nach zugrunde gegangen, und der Leib verwest und wird vernichtet, und so verschwindet der Mensch. Nach Meinung der adventisten sind Seele und Leib dasselbe: die Seele ist das Blut im Leib, und das Blut, wie bekannt ist, vergeht zusammen mit dem gesamten Leib, in dem es überall fließt.
Verstehen die adventisten richtig, dass Leib und Seele des Menschen dasselbe sind?
Nein, sie verstehen nicht richtig, denn Seele und Leib sind völlig voneinander verschieden: der Leib ist von der Erde, "vom Staub der Erde" (Gen 2,7), die Seele aber ist "der Hauch des göttlichen Lebens" (Gen 2,7). Auch wurden Leib und Seele getrennt erschaffen.
Wie wird in der Heiligen Schrift die Erschaffung des Menschen berichtet?
"Und Gott der Herr bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase; und so wurde der Mensch zu einem lebendigen Wesen." (Gen 2,7). Das bedeutet, getrennt wurde der Leib des Menschen erschaffen, und getrennt erhielt die Seele ihr Dasein.
Warum wird an einigen Stellen der Schrift die Seele Blut genannt (Lev 17,14; Dtn 12,23)?
Hier wird nicht von der menschlichen Seele gesprochen, die vom Hauch Gottes stammt, sondern von der Seele der Tiere; die Tierseele erhielt ihren Ursprung nicht vom Hauch Gottes, sondern von der vernunftlosen Natur, die nach dem Befehl Gottes wirkte. So heißt es in der Heiligen Schrift: "Und Gott sprach: Das Wasser bringe hervor das Gewimmel von lebendigen Seelen... Die Erde bringe hervor lebendige Seelen nach ihrer Art, Vieh und Gewürm und Tiere des Feldes nach ihrer Art." (Gen 1,20.24).
Daher wird auch gesagt (Dtn 12,23), dass man die Seele der Tiere essen kann (aber natürlich nicht sollte); von der menschlichen Seele aber wird nirgends gesagt, dass sie als Speise dienen kann.
Das heißt, man muss streng zwischen der menschlichen Seele und der Seele des Tieres unterscheiden, was die adventisten nicht tun und sich somit mit Tieren und Gewürm gleichsetzen.
Zeigt die Schrift den Unterschied zwischen Leib und Seele des Menschen?
Außer dem genannten Unterschied in der Erschaffung von Seele und Leib gibt es noch viele andere Lehren der Heiligen Schrift, dass Seele und Leib völlig voneinander verschieden sind. "Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach", sagt der Erlöser über die schlafenden Apostel (Mt 26,41). Vom Tod des Menschen wird gesagt: "Und der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er gewesen ist, und der Geist kehrt zurück zu Gott, der ihn gegeben hat." (Koh 12,7).
Auf welche Weise ist die Seele mit dem Leib verbunden?
Die Seele, nach der Schrift, lebt im Leib wie in einer Wohnung. Der kranke König Hiskia, der den Tod erwartete, betete so zum Herrn: "Meine Wohnung wird abgebrochen und von mir weggerissen wie ein Hirtenzelt." (Jes 38,12). Im Buch des gerechten Hiob lesen wir von den Menschen als von "Bewohnern in Lehmhütten" (Hiob 4,19). Daher wird die menschliche Seele als in den Leib eingehend und aus ihm heraustretend dargestellt. Von der Auferweckung des Jünglings durch den Propheten Elia wird gesagt: "Der Herr erhörte die Stimme Elias, und die Seele des Knaben (des Verstorbenen) kehrte in ihn zurück, und er wurde lebendig." (1Kön 17,22).
Gibt es in der Schrift noch eine Bestätigung dieser Vorstellung von der Seele?
Ja. Der Apostel Paulus schreibt: "Ich kenne einen Menschen in Christus, der vor vierzehn Jahren (ob im Leib, weiß ich nicht, oder außerhalb des Leibes, weiß ich nicht, Gott weiß es) entrückt wurde bis in den dritten Himmel. Und ich kenne einen solchen Menschen (ich weiß aber nicht, ob im Leib oder außerhalb des Leibes, Gott weiß es), dass er entrückt wurde in das Paradies und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch nicht sagen kann." (2Kor 12,2-4). Das bedeutet, der Apostel Paulus verstand, dass die Seele auch ohne Leib im Paradies sein und hören kann. Die adventisten aber lassen das nicht zu.
Wohin geht die Seele nach ihrer Trennung vom Leib?
Wir haben keine genaue Angabe darüber, weil es nicht in unserer Kraft liegt, dies zu begreifen, wie ein Blindgeborener keine Vorstellung von Rot oder Blau oder einer anderen Farbe haben kann. Im Vertrauen auf Sehende kann er nur wissen, dass es verschiedene Farben gibt, aber wie sie sind und worin sie sich voneinander unterscheiden, das kann er nicht wissen, bis er sehend wird. Genauso können auch wir, obwohl wir wissen, dass es irgendwo einen Ort für unsere Seele gibt, nicht wissen, wo er ist und wie er beschaffen ist, bis wir sterben. In der Heiligen Schrift wird dieser Ort mit verschiedenen Namen genannt: bald "Haus": es heißt, dass nach dem Tod "der Mensch in sein ewiges Haus geht" (Koh 12,5); bald "Wohnung": Tobias betete zu Gott und sprach: "Befiehl, mich zu befreien... in die ewige Wohnung" (Tob 3,6); bald "Unterwelt": Jakob sagte: "Trauernd werde ich hinabsteigen zu meinem Sohn in die Unterwelt." (Gen 37,35); bald "Land der Finsternis und des Schattens": Der leidgeprüfte Hiob sagte, dass er hingehen werde in das "Land der Finsternis und des Todesschattens, in das Land der Dunkelheit, das das Dunkel des Todesschattens ist" (Hiob 10,21-22).
Wie wird der Aufenthaltsort der Seelen der Verstorbenen dargestellt?
Er wird als mit lebendigen Seelen gefüllt dargestellt. Der Prophet Jesaja prophezeite über den König von Babylon, dass das von seiner Tyrannei befreite jüdische Volk nach seinem Tod so von ihm sagen würde: "Die Unterwelt unten geriet in Bewegung um deinetwillen, um dir beim Eintritt entgegenzutreten; sie weckte für dich die Schatten, alle Fürsten der Erde; sie ließ alle Könige der Völker von ihren Thronen aufstehen. Alle werden sie zu dir sagen: Auch du bist schwach geworden wie wir! du bist uns gleich geworden!" (Jes 14,9-10; vgl. Hes 31,3-18).
Wie wird in der Schrift die Trennung von Seele und Leib selbst genannt?
Sie wird als Hingang der Seele zu Gott bezeichnet: "und der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er gewesen ist, und der Geist kehrt zurück zu Gott, der ihn gegeben hat." (Koh 12,7).
An welchem Beispiel können wir uns besonders leicht davon überzeugen, dass die Seele eines jeden verstorbenen Menschen weiter existiert und für sich allein, ohne den Leib, mit dem sie früher verbunden war, lebt?
Am Beispiel des Herrn Jesus Christus, der vollkommener Gott und vollkommener Mensch war.
Hat der Erlöser eine menschliche Seele gehabt?
Ja. Und als der Erlöser am Kreuz starb, rief er mit lauter Stimme: "Vater, in deine Hände übergebe Ich Meinen Geist." (Lk 23,46).
Ist die Seele des Erlösers gestorben, als er den Geist aufgab?
Nein, sie ist nicht gestorben, sondern ist, wie alle menschlichen Seelen, "an ihren Ort", in die Hölle, hingegangen, wenn auch nicht dort geblieben. Über diese Herabkunft Christi hatte schon der Psalmist David prophezeit; der Apostel Petrus führt diese Prophezeiung in seiner Predigt an: "David spricht von ihm... Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen und nicht zulassen, dass dein Heiliger die Verwesung sieht. Du hast mir den Weg des Lebens kundgetan... Er (d. h. David) hat zuvor von der Auferstehung Christi geredet, dass seine Seele nicht in der Hölle gelassen wurde und sein Fleisch die Verwesung nicht gesehen hat." (Apg 2,25.27.31). Das bedeutet, die Seele des Erlösers stieg, wie die Seele aller im Alten Testament Verstorbenen, in die Hölle hinab, wenn auch nicht dort blieb.
War die Seele Christi tatsächlich zeitweilig in der Hölle?
Zweifellos, denn auch der Apostel Paulus schreibt: "Er ist auch hinabgestiegen in die unteren Örter der Erde." (Eph 4,9).
Was tat der Erlöser in der Hölle, als er mit seiner Seele dorthin hinabstieg?
Der Apostel erklärt, dass "Christus... getötet zwar nach dem Fleisch, aber lebendig gemacht nach dem Geist, durch den (d. h. den Geist) er auch den Geistern im Gefängnis, hinabgestiegen, gepredigt hat." (1Petr 3,18-19). Und an anderer Stelle der Schrift lesen wir darüber: "Denn dazu ist auch den Toten das Evangelium verkündigt worden." (1Petr 4,6).
Welche Bedeutung haben die angeführten Zeugnisse der Heiligen Schrift für uns?
Erstens überzeugen sie uns, dass die Seelen der Verstorbenen nicht vernichtet werden, wie die adventisten meinen; zweitens erfahren wir, dass die Seelen der Verstorbenen sich in einem bewussten, vernünftigen Zustand befinden, weil die Seelen der Menschen, die vor dem Kreuzestod Christi gestorben waren, die Predigt und das Evangelium des zu ihnen in die Hölle hinabgestiegenen Erlösers hörten und verstanden; drittens werden wir durch diese Zeugnisse der Schrift getröstet und "bewahren die Hoffnung" (Röm 15,4), dass wir nicht an der Seele sterben werden, wie der Erlöser nicht an der Seele starb, und werden "nach Gottes Weise im Geist" leben, wie auch diejenigen, denen der Herr in der Hölle das Evangelium predigte: die Seele des Erlösers starb nicht, und wir sind ähnlich der menschlichen Natur des Erlösers, nach dem Wort, dass er, obwohl er Gott war, "sich selbst entäußerte und Knechtsgestalt annahm, den Menschen gleich geworden, und der Gestalt nach als ein Mensch erfunden wurde" (Phil 2,7).
Womit kann man noch beweisen, dass die Verstorbenen tatsächlich mit ihren Seelen leben?
Das kann man dadurch beweisen, dass es Fälle gab, in denen Verstorbene jemandem von den noch auf Erden Lebenden erschienen. So erschien Samuel der Hexe von Endor, tadelte den bei ihr zur Wahrsagerei anwesenden König Saul wegen seiner Gottlosigkeit und sagte ihm den Tod seiner selbst und seiner Söhne voraus: "Morgen wirst du mit deinen Söhnen bei mir sein", was sich auch erfüllte.
Der Prophet Samuel lebt also nach seinem Tod ein völlig bewusstes Leben und wusste sogar, was mit dem jüdischen Volk und seinem König Saul geschehen würde (1Sam 28,11-19).
Was antworten die adventisten, wenn man sie auf das Beispiel des Erscheinens des Propheten Samuel hinweist?
Sie sagen, dass nicht Samuel erschienen sei, sondern der teufel in der Gestalt Samuels.
Was soll man den adventisten darauf sagen?
Man muss ihnen sagen, dass sie auf die Heilige Schrift lügen, weil nirgends ersichtlich ist, dass Saul der teufel erschienen sei, sondern Samuel. Im Gegenteil, die Schrift bestätigt das Erscheinen gerade Samuels. Der weise Jesus, der Sohn des Sirach, sagt über Samuel: "Er weissagte auch nach seinem Tod und sagte dem König seinen Tod voraus, und in der Weissagung erhob er vom Boden seine Stimme, dass das gesetzlose Volk vernichtet werde." (Sir 46,23).
Leben die Seelen der Verstorbenen im Jenseits tatsächlich ein völlig bewusstes Leben?
Ja, denn Gott "ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebendigen, denn ihm leben alle." (Lk 20,38).
Kann man die Seele mit nichts vernichten?
Nein, kann man nicht. Der Erlöser sagte: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht töten können; fürchtet euch vielmehr vor dem, der Seele und Leib verderben kann in der Hölle." (Mt 10,28).
Hat der Erlöser diese Worte durch die Tat bezeugt?
Ja. Dem mit ihm gekreuzigten einsichtigen Schächer antwortete der Herr auf sein Bekenntnis: "Wahrlich, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein." (Lk 23,43).
Glauben die adventisten diesen Worten des Herrn?
Nein, sie glauben nicht. Die adventisten sagen, dass der Erlöser das gar nicht so habe sagen können, weil der Schächer an jenem Tag, als er die freudigen Worte von Christus hörte, noch nicht einmal gestorben war.
Sagen die adventisten richtig?
Nein, sie sagen nicht richtig. Als der Erlöser seine Worte zu dem Schächer sprach (Lk 23,43), "war es um die sechste Stunde; und es kam eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde" (Lk 23,44). Nach unserer Zeitrechnung war das von 12 bis 3 Uhr nachmittags. Zu dieser Zeit gab der Herr seinen Geist auf. "Da nun der Rüsttag war, baten die juden, damit die Leiber nicht am Sabbat am Kreuz blieben – denn jener Sabbat war ein hoher Tag –, dass man ihnen die Beine bräche und sie abnähme. Da kamen die Soldaten und brachen dem ersten die Beine und dem anderen, der mit ihm gekreuzigt war. Als sie aber zu Jesus kamen und sahen, dass er schon tot war, brachen sie ihm die Beine nicht; aber einer der Soldaten stieß mit der Lanze in seine Seite, und sogleich kam Blut und Wasser heraus." (Joh 19,31-34). Das bedeutet, der Schächer starb am Freitag, und der Herr führte ihn sofort in das Paradies ein.
Erkennen die adventisten ihren Irrtum bei einer so offensichtlichen Widerlegung an?
Nein, sie erkennen ihn nicht an. Die meisten von ihnen sind Deutsche, die die russische Sprache nicht beherrschen. Und weil sie den Bau der russischen Sprache nicht verstehen, sagen sie, dass der Erlöser zum Schächer so gesagt habe: Heute, sage ich dir, wirst du mit mir im Paradies sein. Das bedeutet aber, dass der Herr dem Schächer nur das Paradies versprochen, aber nicht angegeben habe, wann genau er ihn dorthin führen würde. Es ist jedem klar, dass in diesem Fall der Erlöser nicht das Wort "heute noch" hätte sagen müssen, und wenn es gesagt ist, dann muss man es auch so verstehen, dass es auf die Zeit hinweist, in der der einsichtige Schächer gewürdigt wurde, sich im Paradies niederzulassen.
Wie wird die Gemeinschaft der an Christus Glaubenden nach seiner Auferstehung von den Toten dargestellt?
Sie wird als ein Reich von Lebenden und Toten dargestellt. Der Apostel Paulus schreibt den Christen: "Niemand von uns lebt sich selbst, und niemand stirbt sich selbst. Denn wenn wir leben, leben wir dem Herrn; wenn wir sterben, sterben wir dem Herrn. Ob wir nun leben oder sterben, wir sind des Herrn. Denn dazu ist Christus gestorben und auferstanden und wieder lebendig geworden, dass er sowohl über Tote als auch über Lebende herrsche." (Röm 14,7-9). Wenn aber die Toten etwas Nichtexistierendes wären, warum sollte man dann über sie herrschen? Ein guter König wäre das, wenn seine Untertanen tatsächlich nicht existierten. Und als einen solchen König stellen die adventisten Christus dar.
Zeigt die Heilige Schrift einen Vorzug des irdischen Lebens vor dem jenseitigen?
Die alttestamentlichen Menschen fürchteten den Tod, weil sie nicht wussten, wie das jenseitige Leben ist, und deshalb baten sie Gott, wenn ihnen der frühe Tod drohte, um die Verlängerung ihres irdischen Lebens. Der fromme König Hiskia betete: "In der Mitte meiner Tage muss ich zu den Pforten der Unterwelt gehen; ich bin beraubt der übrigen Jahre meines Lebens." (Jes 38,10). Die Unterwelt erschien den alttestamentlichen Menschen als ein von Gott entfernter Ort. Aber als der Gottmensch Christus auferstand und die Seelen der Gerechten aus der Hölle führte, da wurde der Mensch dem Tod furchtbar, und die Gerechten freuen sich, wenn sie jetzt sterben, und fürchten den Tod nicht. Die Apostel sagten: "Wir sind guten Mutes und haben vielmehr das Verlangen, aus dem Leib auszuwandern und bei dem Herrn zu wohnen." (2Kor 5,8). "Denn mir ist Christus das Leben, und Sterben ist Gewinn. Wenn aber das Leben im Fleisch meinem Werk Frucht bringt, so weiß ich nicht, was ich wählen soll. Es zieht mich beides: ich habe Lust, aufzubrechen und bei Christus zu sein, denn das ist weit besser; aber im Fleisch zu bleiben, ist notwendiger um euretwillen." (Phil 1,21-24).
Wie wird jetzt die himmlische Gemeinschaft Christi dargestellt?
Sie wird als eine festliche Versammlung der Gerechten dargestellt. Der Apostel Paulus schreibt den Christen: "Ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem, und zu Zehntausenden von Engeln, zur festlichen Versammlung und zur Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel aufgeschrieben sind, und zu Gott, dem Richter aller, und zu den Geistern der vollendeten Gerechten, und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes." (Hebr 12,22-24).
Bewahren diese Seelen der Gerechten ihre volle, ihnen eigene Selbständigkeit?
Sie sehen alle, verstehen, reden und leben überhaupt völlig bewusst. Deshalb sagte der Erlöser auch von Abraham: "Abraham, euer Vater, freute sich, dass er meinen Tag sehen würde; und er sah ihn und freute sich." (Joh 8,56). Und den "Toten wurde das Evangelium verkündigt" (1Petr 4,6), und sie verstanden es. Und die Seelen der Gerechten selbst beten zum Herrn. Der Seher Johannes der Theologe schreibt: "Ich sah unter dem Altar die Seelen derer, die getötet worden waren um des Wortes Gottes willen und um des Zeugnisses willen, das sie hatten. Und sie riefen mit lauter Stimme und sprachen: Wie lange, o Herr, du Heiliger und Wahrhaftiger, richtest du nicht und rächst nicht unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen? Und ihnen wurde jedem ein weißes Gewand gegeben, und es wurde ihnen gesagt, sie sollten noch eine kleine Zeit ruhen, bis auch ihre Mitknechte und ihre Brüder, die getötet werden sollten wie sie, vollzählig sein würden." (Offb 6,9-11). Und an anderer Stelle berichtet der heilige Johannes: "Und ich sah Throne, und sie setzten sich darauf, und das Gericht wurde ihnen gegeben, und die Seelen derer, die enthauptet worden waren um des Zeugnisses Jesu willen." (Offb 20,4).
Womit rechtfertigen die adventisten ihren unglauben an die Unsterblichkeit der Seele?
Sie deuten einige Texte der Heiligen Schrift verdreht, zum Beispiel die Psalmen: Ps 87,11-13; 113,25-26; 145,4; 6,6; Koh 3,19; 9,5-6; Jes 38,18-19.
Wie verdrehen die adventisten Psalm 87,11-13?
Sie lesen die folgenden Worte heraus: "Wirst du an den Toten Wunder tun? Werden die Toten aufstehen und dich preisen? Oder wird in der Grube deine Güte verkündigt und deine Treue in der Stätte des Verderbens? Werden in der Finsternis deine Wunder erkannt und deine Gerechtigkeit im Land des Vergessens?" Wenn sie diese Worte lesen, sagen die adventisten, dass die Toten den Herrn nicht preisen können, dass sie tot seien und dass über ihnen ein Wunder gewirkt werden müsse, um sie zu beleben. Das heißt, die Seelen sind gestorben und existieren jetzt nicht.
Ist dieses Urteil der adventisten richtig?
Nein, es ist nicht richtig. Die adventisten lesen den 87. Psalm nicht von Anfang bis Ende, deshalb können sie ihn nicht verstehen. In diesem Psalm wird über Christus, den Erlöser, prophezeit: über sein Gebet im Garten Gethsemane (V. 2-3.15-16; vgl. Mt 26,42), über seine Leiden für die Menschen (V. 4-8.17-18), über die Entfernung selbst seiner Bekannten, als er verurteilt wurde und am Kreuz hing (V. 9.19; vgl. Lk 23,49; Mt 26,73-74). In den Versen Ps 87,11-13 aber wird von der Herabkunft Christi in die Hölle und von der Notwendigkeit dieses Werkes prophezeit. Die Toten waren im Stich gelassen, sie waren nicht in der Lage, das Angesicht Gottes und die Wunder des Herrn zu sehen; die Lebenden ermahnte Gott durch Strafen und ermutigte durch Barmherzigkeit, aber die Toten konnten nicht gewürdigt werden, das Wunder Gottes zu sehen. Und so erscheint Christus als Prophet und Gesetzgeber im Grab: er verkündet die Barmherzigkeit Gottes, wie der Apostel Petrus berichtet: "den Toten wurde das Evangelium verkündigt, damit sie, zwar gerichtet nach Menschenweise im Fleisch, doch leben nach Gottes Weise im Geist" (1Petr 4,6). Dazu ist Christus auch "hinabgestiegen in die unteren Örter der Erde" (Eph 4,9), "und hat den Geistern im Gefängnis, die einst ungehorsam gewesen waren, gepredigt, als die Geduld Gottes wartete" (1Petr 3,19-20; lies Chrysostomus 5,882-887).
Wie verdrehen die adventisten Psalm 113?
Die adventisten nehmen aus Psalm 113 die Verse 25-26, die angeblich so lauten: "Nicht die Toten preisen den Herrn, noch alle, die in die Grube hinabsteigen; sondern wir werden den Herrn preisen" (Ps 113,25-26), und sagen, dass der Psalmist die Unsterblichkeit der Seele leugne.
Worin besteht die Verdrehung der adventisten an dieser Stelle?
Die adventisten lesen Vers 26 nicht zu Ende, daher ist ihnen nicht klar, wovon der Psalmist spricht. Der König David spricht hier von geistlichen (moralischen) Toten [vgl. Mt 8], von Menschen, die für die Tugend gestorben sind. Dass es sich tatsächlich so verhält, zeigt sich darin, dass der Psalmist sich selbst den Toten gegenüberstellt und sagt: "Wir aber werden den Herrn preisen von nun an und bis in Ewigkeit" (Ps 113,26), das heißt auch im Jenseits (Chrysostomus 5,337-338).
Und weiter, in Psalm 114, prophezeit der Psalmist, wie die Seelen der Menschen vom Erlöser von den Mühsalen der Hölle befreit werden: "Kehre zurück, meine Seele, zu deiner Ruhe, denn der Herr hat dir Gutes getan. Denn du hast meine Seele vom Tod erlöst, meine Augen von Tränen, meine Füße vom Gleiten. Ich werde wandeln vor dem Angesicht des Herrn im Land der Lebendigen." (Ps 114,7-9). Diese Wohltat und die Freude am Tod erfahren die Apostel, wenn sie sagen: "Wir sind guten Mutes und haben vielmehr das Verlangen, aus dem Leib auszuwandern und bei dem Herrn zu wohnen." (2Kor 5,8). Vom "Land der Lebendigen" (Ps 114,9) sagen die Apostel zu den Christen: "Ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem und zu Zehntausenden von Engeln, zur festlichen Versammlung und zur Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel aufgeschrieben sind, und zu Gott, dem Richter aller, und zu den Geistern der vollendeten Gerechten." (Hebr 12,22-24)!
Wie verdrehen die adventisten Psalm 145 zugunsten ihrer gottlosen Lehre?
Die adventisten lesen die Verse 3 und 4 des Psalms: "Verlasst euch nicht auf Fürsten, auf den Menschen, der keine Hilfe bringen kann. Sein Geist fährt aus, er kehrt zurück zu seiner Erde; an jenem Tag vergehen all seine Pläne." (Ps 145,3-4), und behaupten aufgrund dieser Worte, dass die Seelen der Verstorbenen nichts wissen können, wenn alle Gedanken des sterbenden Menschen vergehen; die Seelen werden also vernichtet – so schließen die adventisten.
Worin besteht hier die Verdrehung der Lehre der Schrift durch die adventisten?
Der Prophet David sagt im besagten Psalm, dass man sich nicht auf Menschen verlassen soll (auf den Menschen), weil der Mensch gestorben ist und die versprochene Hilfe verloren ist. Besser ist es, sich auf Gott zu verlassen: "Selig, wem der Gott Jakobs hilft, dessen Hoffnung auf den Herrn steht!" (Ps 145,5). Das Gesagte aber: Am Tag des Todes vergehen alle Pläne eines Menschen – bedeutet keineswegs, dass die Seele des Menschen untergeht. Es kommt so vor: Ein Mensch hoffte, von jemandem Hilfe oder etwas anderes zu erhalten, und derjenige, auf den er hoffte, stirbt plötzlich. Dem Hoffenden sagt man dann: Alle deine Pläne sind vergeblich! Das bedeutet, alle Hoffnungen sind verloren, alle Projekte und Annahmen sind zusammengebrochen. Genauso sagt der Psalmist David, dass man sich nicht auf den Menschen verlassen soll, weil er sterben wird und dann alle seine Versprechungen, alle seine Annahmen verloren gehen. Besser ist es, sich auf den allmächtigen Herrn, den Schöpfer, zu verlassen (Chrysostomus 5,529-531).
Wie verdrehen die adventisten Psalm 6,6?
Hier heißt es: "Wende dich, Herr, erlöse meine Seele, rette mich um deiner Barmherzigkeit willen; denn im Tod ist kein Gedenken an dich; wer wird in der Grube dich preisen?" (Ps 6,5-6). Die adventisten verstehen diese Worte so, dass die Seele des Menschen am Tag seines Todes vernichtet wird.
Ist dieses Urteil der sektierer richtig?
Nein, es ist nicht richtig. In dem angeführten Gebet sagt der Psalmist kein Wort von der Sterblichkeit der Seele, sondern bittet nur, dass der Herr ihn hier auf Erden begnadigen möge, weil es jenseits des Grabes für ungerechte und sündige Menschen unmöglich ist, sich immer mehr mit Tugend zu schmücken, selbst wenn jemand es wünschte: die 5 törichten Jungfrauen wollten sehr gerne Öl kaufen, um würdig mit brennenden Lampen den Bräutigam zu empfangen, aber sie konnten es nicht tun (Chrysostomus 5,54-55).
Welche Grundlage haben wir, die Worte des Psalmisten über den Tod im Sinne eines sündhaften Lebens zu verstehen und nicht so, wie die adventisten, d. h. im Sinne der Vernichtung der menschlichen Seele?
Die adventisten führen zur Bestätigung ihrer Lehre von der Sterblichkeit der Seele die Psalmen 12 und 29 an, und in ihnen wird sehr deutlich darauf hingewiesen, dass der Psalmist unter dem Tod der Seele, unter dem Schlaf der Seele das sündhafte Leben versteht.
Wie wird dies in Psalm 12 gesagt?
"Schau her, erhöre mich, Herr, mein Gott! Erleuchte meine Augen, dass ich nicht entschlafe im Tode; dass nicht mein Feind sage: Ich habe ihn überwältigt. Meine Verfolger sollen nicht jubeln, wenn ich wanke." (Ps 12,4-5). Es ist klar, dass hier vom geistlichen Schlaf die Rede ist, von einem Zustand, in dem der Mensch von einem tugendhaften Leben entfernt ist, wenn seine Augen nicht von der Gerechtigkeit erleuchtet sind.
Wie wird in Psalm 29 vom moralischen Tod gesprochen?
Hier erklärt der Psalmist direkt, dass sein sündhaftes Leben die Hölle, das Grab ist, während die Tugend, zu der Gott ihn geführt hat, das Leben ist. "Herr, du hast meine Seele aus der Hölle geführt und mich lebendig gemacht, dass ich nicht in die Grube hinabsteige." (Ps 29,4). Wenn der Psalmist unter der Hölle die Unterwelt, den Tod von Seele und Leib verstanden hätte, dann hätte er nicht so sagen können, da bekannt ist, dass der Psalmist leiblich nur einmal starb, starb und dann nicht auferstand. Weiter gibt der Psalmist David an, warum es ihm kostbar ist, dass seine Seele zur Gerechtigkeit zurückgekehrt ist: Nur eine gerechte Seele kann den Herrn nach dem Tod preisen, nicht der verfaulende Leib.
"Was nützt mein Blut, wenn ich hinabsteige in die Grube? Wird der Staub dich preisen? Wird er deine Treue verkünden?" (Ps 29,10).
Wie verdrehen die adventisten Kapitel 38 des Buches des Propheten Jesaja?
Hier ist das Gebet des Hiskia, des Königs von Juda, dargelegt, mit dem er sich vor dem frühen Tod schützte, der ihm wegen der sünde bestimmt war. In diesem Gebet finden die adventisten einen Hinweis darauf, dass Hiskia angeblich nicht an die Unsterblichkeit der Seele geglaubt habe. Zum Beweis ihrer häretischen meinung führen die adventisten die folgenden Worte Hiskias an: "Denn nicht die Unterwelt preist dich, nicht der Tod lobt dich; nicht die in die Grube Hinabgestiegenen hoffen auf deine Treue. Der Lebendige, nur der Lebendige wird dich preisen, wie ich heute; der Vater wird den Kindern deine Treue verkünden." (Jes 38,18-19).
Sagt Hiskia, dass er nicht an die Unsterblichkeit der Seele glaubt?
Nein, er sagt es nicht, sondern mit den Toten und den in der Unterwelt Befindlichen bezeichnet er sündige, stolze, übeltäterische Menschen. Die tugendhaften Menschen aber, die Gott lobpreisen, nennt Hiskia lebendig. Und selbst seinen Tod stellt sich Hiskia als Hingang der Seele in die Unterwelt vor: "In der Mitte meiner Tage muss ich zu den Pforten der Unterwelt gehen." (Jes 38,10). Hiskia sagte nicht, wie die adventisten es gerne hätten, dass er völlig vernichtet werde, sondern dass er in die Unterwelt gehen müsse.
Kann man nicht annehmen, dass die alttestamentlichen Gerechten tatsächlich unter der Unterwelt tote, bewusstlose Seelen verstanden?
Der Prophet Jesaja, der das Gebet des gerechten Königs Hiskia aufschrieb, erklärte, welche Vorstellung man im Alten Testament von der Unterwelt hatte. Sie ist gleichsam mit lebendigen Wesen gefüllt, mit Seelen, die alles erkennen und verstehen. Vom Volk Israel spricht der Prophet Jesaja so über den König von Babylon: "Die Unterwelt unten geriet in Bewegung um deinetwillen, um dir beim Eintritt entgegenzutreten; sie weckte für dich die Schatten, alle Fürsten der Erde; sie ließ alle Könige der Völker von ihren Thronen aufstehen. Alle werden sie zu dir sagen: Auch du bist schwach geworden wie wir! du bist uns gleich geworden!" (Jes 14,9-10).
Wie verdrehen die adventisten das 3. Kapitel des Kohelet?
Die adventisten lesen aus diesem Kapitel die folgende Stelle heraus: "Denn das Geschick der Menschenkinder und das Geschick der Tiere ist ein Geschick: wie diese sterben, so sterben jene, und ein Odem haben alle, und der Mensch hat keinen Vorzug vor dem Vieh, denn alles ist nichtig!" (Koh 3,19). Aufgrund dieser Worte leugnen die adventisten die Unsterblichkeit der Seele.
Ist das richtig?
Nein, es ist nicht richtig. Das Buch Kohelet legt die Überlegungen von zwei Arten von Menschen dar: die eine Überlegung eines Menschen, der über die Ungerechtigkeiten des Lebens betrübt ist, zum unglauben kommt und schließt, dass der Mensch dasselbe ist wie das Tier: gestorben und das ist das Ende. Die andere Überlegung eines Menschen, der an die Gerechtigkeit glaubt: Hier führt Kohelet das Urteil an, nach dem Mensch und Tier nicht dasselbe sind, sondern dass den Menschen ein jenseitiges Leben und ein Gericht für jede irdische Tat erwartet. "Ich sprach in meinem Herzen", sagt Kohelet, "den Gerechten und den Gottlosen wird Gott richten; denn es gibt Zeit für jedes Ding und Gericht über jede Sache dort," d. h. jenseits des Grabes. Wer nicht an die Unsterblichkeit der Seele glaubt, kann nicht von einem Gericht jenseits des Grabes sprechen, wie Kohelet davon spricht. Das bedeutet, Kohelet glaubte an die Unsterblichkeit der Seele. Und es ist schwer zu verstehen, warum die adventisten den Tieren ähnlich sein wollen, während die ganze Schrift lehrt, dass der Mensch von Natur aus höher steht als alle Tiere und ihnen gerade durch die vernünftige Seele überlegen ist.
Wie verdrehen die adventisten das 9. Kapitel des Kohelet?
Genauso wie das 3. Kapitel. Sie lesen die Worte heraus, die Kohelet von der Person eines Ungläubigen anführt: "Die Lebendigen wissen, dass sie sterben werden, aber die Toten wissen nichts, und es gibt keinen Lohn mehr für sie, denn die Erinnerung an sie ist vergessen; auch ihre Liebe und ihr hass und ihr Eifer sind längst vergangen, und sie haben auf ewig keinen Anteil mehr an all dem, was unter der Sonne geschieht." (Koh 9,5-6). Gestützt auf diese Worte behaupten die adventisten, dass die Seelen zusammen mit den Leibern sterben.
Denkt Kohelet tatsächlich, dass die Seelen vernichtet werden?
Nein. Kohelet führt nur den Gedanken eines ungläubigen Menschen an, der alles nur nach dem äußeren Anschein beurteilt; und einem solchen Menschen erscheint es, dass das Leben nur unter der Sonne ist, und wenn ein Mensch stirbt, ist alles vorbei. Aber Kohelet selbst denkt nicht so. Er versteht, dass der Leib des Menschen nach seinem Tod vergeht, die Seele aber zu Gott geht: "Der Mensch geht in sein ewiges Haus." (Koh 12,5); und weiter: "Und der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er gewesen ist, und der Geist kehrt zurück zu Gott, der ihn gegeben hat." (Koh 12,7).
So sagte auch der Erlöser übereinstimmend mit Kohelet: "Vater, in deine Hände übergebe Ich Meinen Geist." (Lk 23,46). Und die Seele Christi starb, wie bereits früher gezeigt wurde, nicht, sondern predigte in der Hölle den Geistern (1Petr 3,19).
So werden auch unsere Seelen, wenn wir leiblich sterben, leben, wie die Seele des Erlösers lebte, als sein Leib im Grab Josefs von Arimathäa lag.