Die Hierarchie: Die Leitenden und die Geleiteten
Hat die Kirche Christi eine bestimmte Ordnung in ihrer Struktur?
In der Gemeinschaft der wahren Bekenner Christi gibt es eine besondere Ordnung, die vom Erlöser selbst eingesetzt wurde. Wie in einer Schule die einen lehren und die anderen lernen, so sind in der Gemeinschaft Christi die einen in der Hierarchie tätig und die anderen untergeordnet.
Kann man nicht meinen, dass in der Kirche Christi alle gleich sind und es keine Unterschiede gibt?
Nein. In der Heiligen Schrift wird die Kirche Christi oft mit einer Herde verglichen (z. B. Apg 20,28; 1Petr 5,1-5). Und wie es in einer Herde Hirten gibt, so gibt es auch in der Kirche Christi Hirten und Geleitete, und die Geleiteten müssen den in der Hierarchie tätigen Personen gehorchen.
Welche Verteilung der Gläubigen gibt es in der Kirche Christi?
Der Apostel Paulus verglich die Kirche Christi mit dem menschlichen Körper. "Denn wie wir an einem Leib viele Glieder haben, aber nicht alle Glieder dieselbe Aufgabe haben, so sind wir, die vielen, ein Leib in Christus." (Röm 12,4-5). "Gott aber hat die Glieder gesetzt, jedes einzelne von ihnen am Leib, wie er wollte." (1Kor 12,18). Und jedes Glied soll die Stellung des anderen anerkennen. "Es kann das Auge nicht zur Hand sagen: Ich brauche dich nicht; oder wiederum das Haupt zu den Füßen: Ich brauche euch nicht... Ihr aber seid der Leib Christi, und einzeln Glieder. Und Gott hat in der Kirche etliche eingesetzt: erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer... Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Sind alle Wundertäter? Haben alle Gaben der Heilungen? Reden alle in Sprachen? Legen alle aus?" (1Kor 12,21.27-30).
Einige Glieder sind also vom Herrn zur Leitung und Belehrung eingesetzt, während die anderen den Leitern, Hirten und Lehrern zuhören sollen.
Gab es jemals im wahren Glauben Menschen, die ohne Leiter lebten?
Von den ersten Zeiten des Lebens der Menschen auf Erden an stellte der Herr immer rechtmäßige Leiter unter den Menschen, die die wahre Gottesverehrung hatten. Zuerst leiteten die Menschen die Patriarchen: Adam, Seth, Noah, Abraham und andere... Als dann das Gesetz vom Sinai gegeben wurde, setzte der Herr das gesetzmäßige Priestertum ein. Gott sonderte dafür den ganzen Stamm Levi aus. Aaron wurde zum Hohepriester eingesetzt, die Söhne Aarons zu Priestern und die übrigen aus seinem Stamm zu Leviten, das heißt zu Dienern am Tabernakel. Außer dem Priestertum erweckte der Herr von Zeit zu Zeit besondere Propheten.
Diese Ordnung bestand bis zur Ankunft Christi, des Erlösers.
Weissagten die Propheten vom Heiligen Geist über die neutestamentliche Hierarchie?
Der Herr sprach durch den Propheten Jesaja über die zukünftige Einrichtung des neutestamentlichen Priestertums: "Siehe, ich komme, um alle Völker und Sprachen zu sammeln, und sie werden kommen und meine Herrlichkeit sehen. Und ich werde ein Zeichen an ihnen setzen... Von ihnen will ich auch zu Priestern und Leviten nehmen." (Jes 66,18-19.21).
Wie hat der Herr die neutestamentliche Hierarchie eingesetzt?
Christus, der Erlöser, bereitete während dreieinhalb Jahren die Hierarchie für seine Kirche vor, und für diese Hierarchie bestimmte Er nicht alle, die an Ihn glaubten, sondern nur wenige; allen anderen vertraute Er sich nicht an. "Viele aber, die die Zeichen sahen, die er tat, glaubten an seinen Namen. Jesus aber vertraute sich ihnen nicht an, weil er alle kannte und nicht nötig hatte, dass jemand über den Menschen Zeugnis ablegte; denn er selbst wusste, was im Menschen war." (Joh 2,23-25).
Wen bereitete der Erlöser für die Hierarchie vor?
Der Evangelist Markus schreibt, dass "der Herr zu sich rief, wen er selbst wollte; und sie kamen zu ihm. Und er setzte zwölf ein, dass sie bei ihm seien und dass er sie aussende zu predigen und dass sie Vollmacht hätten, Krankheiten zu heilen und dämonen auszutreiben." (Mk 3,13-15; vgl. Lk 6,13).
Worin äußerte sich die besondere Sorge des Herrn um diese Auserwählten?
Sie waren während seiner dreijährigen Predigt immer beim Erlöser, und der Herr lehrte sie vorzugsweise. Über das Volk wird vom Evangelisten überliefert, dass "der Erlöser ihnen das Wort durch viele Gleichnisse predigte, so viel sie es hören konnten. Ohne Gleichnis aber redete er nicht zu ihnen; den Jüngern aber erklärte er alles besonders." (Mk 4,33-34). Indem der Herr seinen auserwählten Jüngern die Geheimnisse des Reiches Gottes übergab (Mk 4,11), sandte er sie, gleichsam zur Vorbereitung auf die zukünftige Weltpredigt, zur Predigt in den Städten und Dörfern "der verlorenen Schafe des Hauses Israel" (Mt 10,5-7.11). Schließlich kümmerte sich der Erlöser auch nach seiner glorreichen Auferstehung noch um die Belehrung seiner Apostel, "indem er ihnen vierzig Tage hindurch erschien und vom Reich Gottes redete" (Apg 1,3).
Woher ist ersichtlich, dass der Herr die Apostel für die Hierarchie in seiner Kirche vorbereitete?
Das zeigt sich aus seinem letzten Auftrag an sie, seine Kirche auf Erden zu errichten. Nicht allen Gläubigen, sondern nur den Aposteln sagte der Erlöser vor seiner Himmelfahrt: "Geht hin und macht zu Jüngern alle Völker, indem ihr sie tauft auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und sie lehrt, alles zu bewahren, was ich euch geboten habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt." (Mt 28,19-20).
Was befiehlt der Herr den Aposteln mit diesem Auftrag?
Mit den ersten Worten: "Geht hin und macht zu Jüngern alle Völker" – wird den Aposteln die Predigt des Christentums aufgetragen. Zweitens mit den Worten: "indem ihr sie tauft auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" – wird den Aposteln die Hierarchie in der Kirche aufgetragen. Drittens mit den Worten: "und sie lehrt, alles zu bewahren, was ich euch geboten habe" – wird den Aposteln die Leitung der Kirche aufgetragen.
Konnte und kann dieses den Aposteln aufgetragene Werk nach ihrem Tod aufhören?
Nein, es konnte und kann nicht, weil es nicht nur den Aposteln, sondern auch ihren Nachfolgern aufgetragen wurde. Der Herr, obwohl er wusste, dass die Apostel nicht für immer auf Erden leben würden, sagte dennoch: "Siehe, ich bin bei euch (d. h. denen, die lehren und taufen) alle Tage bis zum Ende der Welt." Es ist klar, dass der Herr hier auch auf die apostolischen Nachfolger hinweist, die in der Kirche bis zum Ende der Welt sein sollen; dasselbe bezeugen die Worte Christi an die Schriftgelehrten und Pharisäer: "Darum siehe, ich sende zu euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte; und etliche von ihnen werdet ihr töten und kreuzigen, und etliche von ihnen werdet ihr in euren Synagogen geißeln und von Stadt zu Stadt verfolgen." (Mt 23,34).
Hat der Erlöser nicht allen Gläubigen an Ihn aufgetragen, seine Kirche zu errichten, wie die sektierer meinen?
Nein, der Herr übertrug die Errichtung seiner Kirche nur den Elf, wie aus Mt 28,16-20 hervorgeht, wo der Herr mit dem Befehl zu den elf Aposteln spricht, und aus Mk 16,14-15, wo überliefert wird, dass der Erlöser nach seiner Auferstehung vor seiner Himmelfahrt "den Elfen selbst erschien... und sprach zu ihnen: Geht hin in die ganze Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur."
Verstanden die Apostel, dass der Herr den Auftrag zur Errichtung der Kirche gerade ihnen und nicht allen Gläubigen gegeben hatte?
Die heiligen Apostel verstanden es genau so, und als der sich erhängte Judas Iskariot von ihnen abfiel, wählten sie an seiner Stelle nach der Weisung des Herzenskündigers Matthäus, und "er wurde zu den elf Aposteln gezählt" (Apg 1,24-26). Wenn die Apostel so gedacht hätten wie die sektierer, dass in der Kirche Christi alle gleich seien und es keine Hierarchie gebe, dann hätten sie auch nicht den zwölften Apostel gewählt.
Beschränkten sich die heiligen Apostel auf die Einsetzung des einen Matthäus?
Nein, sie beschränkten sich nicht darauf. Als mit der Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie die Kirche Christi auf Erden zu bestehen begann, und als sich die Gemeinschaft der Gläubigen nach der apostolischen Predigt vermehrte und über die ganze Erde ausbreitete, da setzten die Apostel ihre Stellvertreter ein, die dann ihre Nachfolger wurden.
B. Das Sakrament des Priestertums oder die heilige Handlung der Cheirotonie (Handauflegung)
Wie erfolgt seit der apostolischen Zeit die Einsetzung bestimmter Personen für die Hierarchie?
Sie erfolgt durch das heilige Sakrament der Handauflegung, das auf Griechisch Cheirotonie genannt wird.
Woher ist ersichtlich, dass das Recht auf den Priesterdienst durch die Handauflegung verliehen wurde?
Das zeigt sich aus der Handlungsweise der heiligen Apostel, die unverändert bis in unsere Tage überliefert ist.
Der Apostel Timotheus wurde zum Bischof eingesetzt "durch Handauflegung der Ältestenschaft", das heißt der Bischöfe (1Tim 4,14). An dieser heiligen Handlung nahm auch der Apostel Paulus teil, woran er den Apostel Timotheus erinnert: "Ich erinnere dich daran, die Gabe Gottes wieder anzufachen, die in dir ist durch die Auflegung meiner Hände." (2Tim 1,6).
Dann, wenn der Apostel Paulus dem Bischof Timotheus aufträgt, Presbyter einzusetzen, weist er darauf hin, dass diese heilige Handlung der Einsetzung mit Handauflegung geschieht: "Lege niemandem vorschnell die Hände auf und mache dich nicht teilhaftig fremder sünden." (1Tim 5,22).
Schließlich zeigt die Apostelgeschichte, dass die Apostel durch die heilige Handlung der Einsetzung zum Priesterdienst in einigen Städten Kleinasiens vielen Gläubigen die Kirche hinzufügten, indem sie ihnen Presbyter weihten: "Nachdem sie ihnen aber Presbyter zu jeder Kirche bestellt hatten, beteten sie mit Fasten und übergaben sie dem Herrn, an den sie geglaubt hatten." (Apg 14,23; vgl. 21-22).
Wie viele Stufen des Priesterdienstes gab und gibt es in der Kirche seit den Tagen der Apostel?
Es gab und gibt deren drei: die bischöfliche, die presbyteriale und die diakonale.
Wo im Wort Gottes werden diese drei Stufen erwähnt?
Von Bischöfen und Diakonen wird im 1. Timotheusbrief, Kapitel 3, gesprochen.
Von Presbytern, d. h. von Priestern, wird in Apg 14,23 und im Brief an Titus gesprochen (Tit 1,5). Der Apostel Paulus schreibt, dass er "in jeder Stadt Presbyter einsetzen" solle.
Wie erfolgt die Einsetzung von Bischöfen?
Ein Bischof wird von mehreren Bischöfen eingesetzt. Der Bischof Timotheus zum Beispiel wurde "durch Handauflegung der Ältestenschaft" (1Tim 4,14) eingesetzt, das heißt durch Handauflegung der Bischöfe, wie die Kirchenväter (z. B. der heilige Johannes Chrysostomus, Theodorit und andere) auslegten. Und die 1. Apostolische Regel lautet: "Einen Bischof sollen zwei oder drei Bischöfe weihen."
Wie werden Presbyter und Diakone eingesetzt?
Sie werden von einem einzigen Bischof eingesetzt.
So schreibt der Apostel Paulus an den Bischof Titus, dass er in jeder Stadt Presbyter einsetzen solle (Tit 1,5). Und hier sind die Worte des Apostels Paulus an Timotheus: "Lege niemandem vorschnell die Hände auf" (1Tim 5,22); das bedeutet, dass Bischof Timotheus eigenständig Presbyter einsetzte.
Und die 2. Apostolische Regel sagt: "Einen Presbyter und einen Diakon und die übrigen Kleriker soll ein einziger Bischof weihen."
Ist die Hierarchie nicht eine menschliche Erfindung?
Nein, sie ist nicht von Menschen, sondern von Gott. Er (Christus) "hat etliche als Apostel gesetzt, etliche aber als Propheten, etliche als Evangelisten, etliche als Hirten und Lehrer, zur Ausrüstung der Heiligen, zum Werk des Dienstes, zur Erbauung des Leibes Christi." (Eph 4,11-12). Und im 1. Brief an die Korinther lesen wir: "Und Gott hat in der Kirche etliche eingesetzt: erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer." (1Kor 12,28-29).
Auch in der Apostelgeschichte sagt der Apostel Paulus zu den Presbytern von Ephesus: "Der Heilige Geist hat euch gesetzt." (Apg 20,17-28).
Ist eine selbstherrliche Aneignung der Werke des kirchlichen Priesterdienstes erlaubt?
Sie ist völlig unzulässig. Niemand kann von sich aus Bischof, Presbyter, Diakon oder Lehrer werden, "denn keiner nimmt sich selbst diese Ehre, sondern der von Gott berufen wird, wie auch Aaron" (Hebr 5,4).
Und zu den Aposteln sagte der Herr: "Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und euch gesetzt." (Joh 15,16).
Haben die christlichen Laien das Recht, jemanden für die Werke des kirchlichen Priesterdienstes einzusetzen?
Nein, denn dieses Recht steht nur den rechtmäßigen Bischöfen zu, als den gnadenerfüllten Nachfolgern der Apostel.
Der Bischof Timotheus wurde nicht von Laien eingesetzt, sondern "durch Handauflegung der Ältestenschaft" (1Tim 4,14). Presbyter einzusetzen, übertrug der Apostel Paulus demselben Bischof Timotheus – seinem Schüler – und nicht den Laien (1Tim 5,22).
Ebenso sollte auf der Insel Kreta der Bischof Titus nach dem Befehl des Apostels Paulus in jeder Stadt Presbyter einsetzen (Tit 1,5), und nicht die christlichen Laien Kretas. Und der Apostel Paulus und Barnabas, nachdem sie durch ihre Evangelisationspredigt in den Städten Kleinasiens – Antiochia, Ikonium, Lystra und Derbe – Jünger gewonnen hatten, weihten ihnen selbst Presbyter und übertrugen dies nicht den Gläubigen (Apg 14,23).
Haben die sektierer eine rechtmäßige Hierarchie?
Nein, denn sie sind alle Selbstherrlicher.
Die paschkow-anhänger oder evangelikalen lehnen die Hierarchie völlig ab, während die baptisten und adventisten selbsternannte Presbyter annehmen.
Womit rechtfertigen sie ihre Selbstherrlichkeit?
Sie sagen, dass die ersten christlichen Laien von Jerusalem sich selbst Diakone eingesetzt hätten (Apg 6).
Ist dieses Urteil der sektierer begründet?
Nein, es ist nicht begründet, und zwar erstens deshalb, weil es in Kapitel 6 der Apostelgeschichte nicht "um die dritte Stufe des kirchlichen Priesterdienstes" – die diakonale – geht, sondern "um Diakone – Personen, denen die Verwaltung zur Befriedigung des allgemeinen Bedarfs der damals Versammelten übertragen wurde". Zweitens muss man bedenken, dass die Apostel, um Unordnungen zu vermeiden, den christlichen Jerusalems geboten, "aus eurer Mitte sieben Männer zu erwählen, von gutem Ruf, voll Heiligen Geistes und Weisheit; sie, sagten die Apostel, werden wir über das Tischamt bestellen" (Apg 6,2-3.6). Als aber die Christen die Sieben erwählt hatten, "stellten sie sie vor die Apostel, und diese beteten und legten ihnen die Hände auf." Nicht die Laien, wie die sektierer falschlich weisheiten, sondern die "Apostel setzten" die erwählten Personen in den Dienst ein. So wird auch nicht selten bei uns, besonders in den gleichgläubigen Kirche, von den Gemeindemitgliedern gewählt, aber der Bischof setzt die Erwählten in den priesterlichen oder diakonalen Stand ein, wenn er sie für würdig erachtet.
Kann es bei den sektierern nicht doch eine wahre Hierarchie geben?
Nein, die sektierer können, wenn sie sich nicht mit der orthodoxen Kirche vereinigen, keine wahre Hierarchie haben, weil die sekten erst vor kurzem entstanden sind, die Hierarchie aber ununterbrochen seit den Tagen der Apostel bestehen muss. Dass das Priestertum in der Kirche Christi ununterbrochen ist, zeigt sich aus den Worten des Erlösers an die heiligen Apostel und ihre Nachfolger: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt." (Mt 28,20).
Deshalb sagt auch der Apostel Paulus: "Dieser aber (Christus), weil er in Ewigkeit bleibt, hat ein unwandelbares Priestertum." (Hebr 7,24).
Das neutestamentliche Priestertum wird im Gegensatz zum alttestamentlichen aaronitischen, das am Tag der Gründung der Kirche Christi endete, als unwandelbar bezeichnet.
Wie soll man über die sektierer denken, die die Bedeutung des apostolischen Priestertums leugnen und sich selbst die freie Leitung in Gebet und Sakramenten anmaßen?
Auf sie treffen die Zurechtweisungen des Apostels Petrus und des Apostels Judas zu, die gegen die Schwärmer gerichtet sind, die "die Herrschaft verachten und die hohen Würden lästern. Wehe ihnen! Denn sie sind den Weg Kains gegangen und haben sich dem Irrtum des Bileam um Lohn hingegeben und sind im Widerspruch Korahs umgekommen." (Jud 1,8.11; vgl. 2Petr 2,10).
Kann das wahre, von den Tagen der Apostel her überlieferte Priestertum nicht abbrechen und vernichtet werden, und folglich wird es nie wieder nötig sein, die Hierarchie in der Kirche Christi neu zu errichten?
Nein, die wahre Hierarchie ist nicht nur ununterbrochen, sondern auch unvernichtbar, unüberwindlich und wird bis zum Ende der Zeiten bestehen.
Der Erlöser selbst sagte zu den Aposteln und ihren rechtmäßigen Nachfolgern: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt." (Mt 28,20).
Der Erlöser sagte auch: "Oder wie kann jemand in das Haus des Starken eindringen und seinen Hausrat rauben, wenn er nicht zuvor den Starken bindet? Und dann wird er sein Haus berauben." (Mt 12,29). Der Starke – der Allmächtige Christus, das Haupt der Kirche; sein Haus – die Kirche (1Tim 3,15), und die Dinge im Haus – alles, was in der Kirche Christi ist: die wahre gnadenhafte Hierarchie, die gnadenhaften Sakramente und anderes.
Das bedeutet, um die kirchliche Hierarchie Christi zu besiegen und zu zerstören, müsste man zuerst Christus selbst, den Starken, binden, und das wird nie gelingen, selbst wenn das ganze reich der dämonen mit dem satan an der spitze es versuchte. Nicht zerstören können die teuflischen helfershelfer – die sektierer – die wahre Hierarchie.
Mit der kirchlichen Hierarchie bleibt der Heilige Geist ununterbrochen, denn das Wort des Erlösers an die heiligen Apostel und ihre Nachfolger ist nicht falsch: "Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, dass er bei euch sei in Ewigkeit." (Joh 14,16). Der Heilige Geist lässt nicht zu und wird nicht zulassen, dass die gesamte Hierarchie in den Irrtum verfällt.
Und der Apostel sagt von der Unüberwindlichkeit des Priestertums: "Dieser aber (Christus), weil er in Ewigkeit bleibt, hat ein unwandelbares Priestertum." (Hebr 7,24); und das unwandelbare Priestertum Christi in der irdischen, kämpfenden Kirche zeigte sich, zeigt sich und wird sich bis zum Ende der Welt in der Person der treuen Priesterdiener zeigen.
Zu welchem Zweck hat Christus die Hierarchie in der Kirche eingesetzt?
Der Apostel sagt, dass "Christus, der Erlöser, etliche als Apostel gesetzt hat, etliche aber als Propheten, etliche als Evangelisten, etliche als Hirten und Lehrer, zur Ausrüstung der Heiligen (Christen) zum Werk des Dienstes, zur Erbauung (d. h. zum Aufbau) des Leibes Christi, bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zum vollkommenen Mann, zum Maß der vollen Größe Christi; damit wir nicht mehr unmündige Kinder seien, die von jedem Wind der Lehre hin und her geworfen werden, durch die List der Menschen, durch die Kunst der Verführung, sondern in der Wahrheit der Liebe in allem wachsen in dem, der das Haupt ist, Christus, von dem aus der ganze Leib zusammengefügt und verbunden wird durch alle Gelenke, die einander helfen, nach der Wirksamkeit eines jeden Gliedes in seinem Maß, und so das Wachstum des Leibes bewirkt zur Erbauung seiner selbst in der Liebe." (Eph 4,11-16).
Das heißt, die in der Hierarchie Tätigen lehren die Gläubigen die Wahrheiten Gottes, teilen ihnen die göttliche Gnade mit und leiten sie, und erheben sie so zur Vollkommenheit.
Woher ist ersichtlich, dass die Lehre in der Kirche den in der Hierarchie Tätigen zusteht?
Christus, der Erlöser, sagte nicht allen Gläubigen, sondern nur den Aposteln und ihren Nachfolgern: "Geht hin und macht zu Jüngern alle Völker." (Mt 28,16.19-20).
"Den Elfen selbst" und ihren Nachfolgern, nicht allen Christen, sagte der Herr: "Geht hin in die ganze Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur" (Mk 16,14-15), "lehrt die Gläubigen, alles zu bewahren, was befohlen wurde" (Mt 28,20).
Zur Predigt und Lehre setzte der Herr selbst besondere Personen ein (d. h. er bestimmte, dass es besondere Personen geben sollte): "Er hat etliche als Apostel gesetzt, ... etliche als Hirten und Lehrer" (Eph 4,1).
Wie aber sagen die sektierer, dass sie alle und überhaupt alle Menschen vom Herrn den Auftrag und das Recht zum Predigen hätten?
Die sektierer sagen das im Irrtum, und sie irren aus neid auf die in der Hierarchie der Kirche tätigen Personen, die das Recht haben zu predigen und zu lehren.
Der Apostel Paulus denkt nicht so wie die Sektierer. Er fragt: "Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer?" (1Kor 12,29).
Um zu predigen und zu lehren, braucht man das Recht und die Vollmacht: "Wie aber sollen sie predigen, wenn sie nicht gesandt werden?" (Röm 10,15). "Niemand nimmt sich selbst diese Ehre, sondern der von Gott berufen wird, wie auch Aaron." (Hebr 5,4).
Die sektierer aber, die sich eines ihnen nicht zustehenden Werks der Predigt angenommen haben, sind noch schuldiger als die alten Selbstherrlicher Korah, Dathan und Abiram mit ihren Gesinnungsgenossen (Num 16,10).
Woher ist ersichtlich, dass nur den in der Hierarchie Tätigen die Sakramentsverwaltung übertragen wurde?
Der Herr, der die Apostel zur Predigt sandte, übertrug nur ihnen und ihren Stellvertretern und Nachfolgern die Vollziehung des Sakraments der Taufe (Mt 28,19).
So geschah es tatsächlich (Apg 8,38; 1Kor 1,14.16; Apg 10,48). Dann nur die Apostel spendeten den Getauften den Heiligen Geist, während die einfachen Gläubigen das nicht tun konnten. Und "Simon aber, als er sah, dass durch die Handauflegung der Apostel der Heilige Geist gegeben wurde, brachte ihnen Geld" und wollte diese Macht kaufen, wurde aber dafür verurteilt (Apg 8,18-24). Die sektierer aber haben sich selbst dieses Recht angemaßt und erweisen sich als schuldiger als Simon, weil dieser die Macht für Geld kaufen wollte, die sektierer aber sich erkühnt haben, gleichsam das Recht der Sakramentsverwaltung von den in der Hierarchie tätigen Personen der Kirche zu stehlen.
Weiter sagt der Apostel Jakobus, dass zur Vollziehung des Sakraments der Ölung die "Presbyter der Kirche" gerufen werden sollen (Jak 5,14).
Die in der Hierarchie Tätigen stehen in der Kirche vor (1Thess 5,12) und vollziehen das Sakrament der Eucharistie, d. h. das Sakrament des Leibes und Blutes Christi (Lk 22,12; vgl. 1Kor 11,24-25).
Welches besonders hohe heilige Werk hat der Herr den in der Hierarchie tätigen Bischöfen und Presbytern anvertraut?
Ihnen wurde vom Herrn das Recht anvertraut, den Gläubigen die sünden zu vergeben. Der Erlöser sagte zu den Aposteln und ihren Nachfolgern: "Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden binden werdet, wird im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden lösen werdet, wird im Himmel gelöst sein." (Mt 18,18). Ein anderes Mal, nach seiner Auferstehung von den Toten, erschien der Herr den Aposteln, hauchte sie an und spricht zu ihnen: "Empfangt den Heiligen Geist! Wem ihr die sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr sie behaltet, dem sind sie behalten." (Joh 20,22-23).
Wie wird dieses Gebot des Erlösers bei den sektierern erfüllt?
Gar nicht. Niemand vergibt ihnen ihre sünden. So sterben sie unglücklich mit ihren sünden.
Woher ist ersichtlich, dass das Recht, die Kirche zu leiten, den in der Hierarchie Tätigen zusteht?
Der Erlöser selbst sagte zu den Aposteln und ihren Nachfolgern, dass sie die Gläubigen lehren sollten, "alles zu bewahren, was er befohlen hat" (Mt 28,20).
Und der Apostel Paulus sprach zu den Presbytern der Kirche von Ephesus über ihre Pflicht, die Gläubigen zu leiten: "Gebt Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der der Heilige Geist euch als Aufseher gesetzt hat, um die Kirche des Herrn und Gottes zu weiden." (Apg 20,28).
Wer die Herde weidet, der leitet sie natürlich. Auch der Apostel Petrus ermahnt die Hirten, die Herde Gottes zu weiden, und zu den Gläubigen sagt er: "Die Jüngeren ordnen sich den Älteren unter." (1Petr 5,1-5). Dem Bischof Timotheus gibt der Apostel Paulus den Auftrag, die Kirche von Ephesus zu leiten, indem er ihn durch den Brief lehrt, "wie man sich im Haus Gottes verhalten soll, welches die Kirche des lebendigen Gottes ist, die Säule und Grundfeste der Wahrheit" (1Tim 3,15).
G. Wie sollen sich alle gegenüber den in der Hierarchie Tätigen verhalten?
Ist es notwendig, dass sich alle Gläubigen der Autorität der in der Hierarchie Tätigen unterordnen?
Ja, das forderte der Apostel Petrus: "Die Jüngeren ordnen sich den Älteren unter." (1Petr 5,5). Und der Apostel Paulus schreibt: "Gehorcht euren Leitern und ordnet euch unter; denn sie wachen über eure Seelen, als solche, die Rechenschaft geben müssen." (Hebr 13,17).
Und der Erlöser sagte über den Gehorsam gegenüber den in der Hierarchie Tätigen direkt: "Wer euch hört, hört mich; und wer euch verwirft, verwirft mich; wer aber mich verwirft, verwirft den, der mich gesandt hat." (Lk 10,16).
Was soll man mit denen machen, die den in der Hierarchie der Kirche tätigen Personen nicht gehorchen wollen?
Solche soll man nach dem Befehl Christi aus der Kirche ausstoßen. "Wenn er aber die Kirche nicht hört, so sei er dir wie ein Heide und ein Zöllner", sagt der Erlöser (Mt 18,17).
Wem ist das Recht gegeben, aus der Kirche auszustoßen?
Dieses Recht ist den Aposteln und ihren Nachfolgern, den Bischöfen, gegeben.
Woher ist das ersichtlich?
Das zeigt sich aus dem Leben der Kirche Christi selbst. Schwere, unbußfertige sünder wurden vom Apostel Paulus von der Kirche ausgeschlossen.
Wegen welcher sünden ist der Ausschluss aus der Kirche zulässig?
Wegen der verfälschung der von Gott überlieferten Lehre der Kirche und wegen schwerer sünden gegen die Moral.
Gibt es in der Heiligen Schrift Beispiele für den Ausschluss aus der Kirche wegen verfälschung ihrer Lehre?
Ja. Der Apostel Paulus schloss viele deswegen aus. "Einige haben Schiffbruch im Glauben erlitten. Zu ihnen gehören Hymenäus und Alexander, die ich dem satan übergeben habe, damit sie lernen, nicht zu lästern." (1Tim 1,19-20). Und solche muss man unbedingt aus der Kirche ausstoßen, sonst wird "ihr Wort um sich fressen wie Krebs. Zu ihnen gehören Hymenäus und Philetus, die von der Wahrheit abgekommen sind, indem sie sagen, die Auferstehung sei schon geschehen, und so den Glauben einiger zerstören." (2Tim 2,17-18).
Wer wurde nach der Heiligen Schrift wegen Unsittlichkeit ausgeschlossen?
Der Korinther, der mit der Frau seines Vaters lebte, wurde vom Apostel Paulus ausgeschlossen (1Kor 5).
Wie nannte man den Ausschluss aus der Kirche?
Er wird Anathema genannt, das heißt Ausschluss aus der Gemeinschaft Christi – der Kirche.
Woher stammt dieses Wort "Anathema"?
Aus der Heiligen Schrift. Der Apostel Paulus sagt, dass derjenige, der "das Evangelium Christi verkehrt, der sei verflucht (Anathema)" (Gal 1,6-9).
Schließen die Bischöfe der Kirche Christi in unseren Tagen aus?
Ja, sie schließen aus. So haben sie Leo Tolstoi, die "brüderchen" Iwan Koloskow und Dimitri Grigorjew in Moskau sowie viele von denen, die in die häresie des baptismus, adventismus, Lateinertums und anderer abgeirrt sind, mit dem Anathema belegt.
Warum werden bei uns nicht alle Trunkenbolde und Unzüchtigen aus der Kirche ausgeschlossen, wenn doch der Apostel Paulus geschrieben hat: "Keinen Umgang sollt ihr haben mit dem, der sich Bruder nennt und ein unzüchtiger ist, oder ein habsüchtiger, oder ein götzendiener, oder ein lästerer, oder ein trunkenbold, oder ein räuber" (1Kor 5,11)?
Alle Trunkenbolde werden bei uns nicht ausgeschlossen, weil auch der Apostel nicht alle schweren sünder ausschloss, sondern nur den Blutschänder, und das auch nur bis zu seiner Buße (2Kor 2,7). Viele von den Christen der Korintherkirche wurden bei den Liebesmahlen betrunken (1Kor 11,21), dennoch schloss der Apostel sie nicht aus, sondern tadelte sie nur (ebd., V. 22). So tadelt auch heute die Kirche Christi niemanden für sünden, billigt sie nicht, sondern gebietet allen Orthodoxen: "Wende dich vom bösen und tue Gutes" (Ps 33,15), und gute Christen wenden sich ab, z. B. von Gesellschaften der Trunkenbolde und Ausschweifenden.
Haben die Laien das Recht, aus der Kirche auszuschließen?
Niemand hat das Recht, aus der Kirche auszuschließen, außer den in der Hierarchie Tätigen.
Wie soll man sich gegenüber den in der Hierarchie Tätigen in der Kirche verhalten?
Der Apostel Paulus schreibt: "Wir bitten euch aber, Brüder, diejenigen anzuerkennen, die sich bei euch abmühen und euch im Herrn vorstehen und euch ermahnen, und sie hoch zu achten in Liebe um ihres Werkes willen." (1Thess 5,12-13).
Wie verhalten sich die sektierer gegenüber der wahren (d. h. orthodoxen) christlichen Hierarchie?
Sie lästern über das christliche, orthodoxe Priestertum, verhöhnen es, verspotten es.
Welches Ende wird ihnen vom Herrn dafür bereitet werden?
Der Herr hat "die gesetzlosen auf den Tag des Gerichts zur Bestrafung aufbewahrt, besonders aber diejenigen, die den begierden des unreinen Fleisches nachgehen, die Herrschaft verachten, verwegen, eigenwillig sind und sich nicht scheuen, die Hohen zu lästern." (2Petr 2,9-10).
Und der Apostel Judas sagt, dass, wie Sodom und Gomorra umgekommen sind, "so wird es auch diesen Schwärmern ergehen, die das Fleisch beflecken, die Herrschaft verachten und die Hohen lästern." (Jud 1,7-8).
Was soll man sagen, wenn die sektierer in ihren lästerungen gegen die wahre christliche Hierarchie sich damit rechtfertigen, dass unsere Hirten die einen oder anderen menschlichen Schwächen haben?
Man soll auf das Beispiel des Apostels Paulus hinweisen.
Der jüdische Hohepriester Ananias war ein sehr unwürdiger Mensch und befahl, den Apostel Paulus gesetzwidrig auf den Mund zu schlagen. Der Apostel Paulus nannte ihn eine "getünchte Wand", aber als er von seiner hohepriesterlichen Würde erfuhr, sagte er: "Ich wusste nicht, Brüder, dass er Hohepriester ist; denn es steht geschrieben: 'Den Fürsten deines Volkes sollst du nicht lästern.'" (Apg 23,1-5). Das bedeutet, dass man niemanden von den gesetzmäßig in der Hierarchie der Kirche Tätigen lästern darf.
Kann man den sektierern beweisen, dass unsere Hierarchie wahrhaft und gesetzmäßig ist?
Ja, weil das wahre Priestertum ununterbrochen und in unmittelbarer Nachfolge von den heiligen Aposteln herkommen muss, und das ist unsere, die orthodoxe, Hierarchie.
Geht unsere Hierarchie tatsächlich ununterbrochen von den heiligen Aposteln aus?
In der orthodoxen Kirche Christi gibt es Listen der Bischöfe, die ununterbrochen von den heiligen Aposteln herkommen. Am Ende dieses Kapitels ist eine solche Liste der Bischöfe der russischen und griechischen Kirche zur Überzeugung aller von der Ununterbrochenheit unseres Priestertums seit den Tagen der Apostel beigefügt.
Womit erklären die sektierer ihre Nichtanerkennung der orthodoxen Hierarchie?
Die sektierer sagen, dass unsere Hirten sündig seien, und deshalb erkennen sie sie nicht an.
Was soll man den sektierern darauf antworten?
Man muss den hochmütigen sektierern klarmachen, dass es auf der Welt keine sündlosen Menschen gibt, denn wie der Apostel Jakobus sagt, "wir alle verfehlen uns oft" (Jak 3,2).
Auch der Apostel Johannes schreibt: "Wenn wir sagen, dass wir keine sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns." (1Joh 1,8). Es wäre natürlich erfreulich, wenn unsere Priester heilige Engel wären, aber der Herr hat es so eingerichtet, dass seine Gnade in der von ihm geschaffenen Kirche auch durch sündige Menschen wirkt.
Vernichten die sünden der Hirten die Gnade des Priestertums?
Nein, sie vernichten sie nicht, denn wenn die Gnade durch sünden vernichtet würde, dann gäbe es überhaupt kein gesetzmäßiges Priestertum, weil es keinen einzigen sündlosen Menschen gibt. Judas war, nach dem Zeugnis des Evangelisten, ein Dieb (Joh 12,6), dennoch sandte ihn der Herr zur Predigt, und im Namen des Herrn tat er Wunder (Mt 10,1-4). Der Apostel Paulus und Barnabas stritten miteinander (Apg 15,37-41), aber wegen dieser sünde wurden sie nicht der Gnade des Priestertums beraubt.
Der Apostel Petrus und Barnabas "heuchelten, und als der Apostel Paulus sah, dass sie nicht richtig nach der Wahrheit des Evangeliums handelten", tadelte er Petrus. Dennoch wurden die sündigenden Apostel Petrus und Barnabas nicht der Gnade des Priestertums beraubt (Gal 2,9-14).
Es ist auch bekannt, dass viele zu Lebzeiten des Apostels Paulus zeitgenössische Hirten habsüchtig waren, weshalb er, als er den Bischof Timotheus an die Philipper sandte, sagt: "Ich habe niemanden, der so gleichgesinnt ist und so aufrichtig für euch sorgt; denn alle suchen das Ihre, nicht das, was Jesu Christi ist." (Phil 2,20-21). Dennoch wurden die damaligen Hirten, die am Gebrechen der habsucht litten, nicht der Gnade des Priestertums beraubt.
Auch unsere Hirten werden wegen ihrer menschlichen Schwächen nicht der Gnade des Priestertums beraubt.
Welche weiteren Anschuldigungen erheben die sektierer gegen die Hirten?
Die sektierer beschuldigen die Hirten, dass sie für die Spendung der Sakramente Geld nehmen.
Ist diese Anschuldigung begründet?
Nein, sie ist nicht begründet, denn die Vergütung für die Sakramentsspendung gab es im Christentum immer.
Bei Christus, dem Erlöser, und den Aposteln gab es "einen Geldsack", und die Spender "legten dort ihre Gaben ein" (Joh 12,6). Auch viele Frauen dienten Christus, dem Erlöser, mit ihrem Vermögen (Lk 8,3).
Der Apostel Paulus aber lehrte so: "Der aber im Wort unterwiesen wird, teile dem, der ihn unterweist, mit an allen Gütern." (Gal 6,6). An anderer Stelle schreibt er: "Das ist meine Verteidigung gegen die, die mich richten. Haben wir nicht die Macht zu essen und zu trinken? ... Oder habe nur ich und Barnabas nicht die Macht, nicht zu arbeiten? Wer dient jemals als Soldat auf eigenen Sold? Wer pflanzt einen Weinberg und isst nicht von seiner Frucht? Oder wer weidet eine Herde und genießt nicht die Milch von der Herde? Rede ich das nur nach menschlicher Weise? Sagt es nicht auch das Gesetz? Denn im Gesetz Mose steht geschrieben: 'Du sollst dem Ochsen, der da drischt, nicht das Maul verbinden' (5. Mose 25,4). Sorget sich Gott etwa um die Ochsen? Oder sagt er es nicht vielmehr um unseretwillen? Ja, um unseretwillen ist es geschrieben; denn der Pflüger soll auf Hoffnung pflügen, und der Drischer auf Hoffnung, dass er teilhaben wird. Wenn wir euch das Geistige gesät haben, ist es da etwas Großes, wenn wir von euch das Leibliche ernten? Wenn andere diese Macht über euch haben, warum nicht vielmehr wir? Aber wir haben diese Macht nicht gebraucht, sondern wir ertragen alles, damit wir nicht dem Evangelium Christi ein Hindernis bereiten. Wisst ihr nicht, dass die, welche im Tempeldienst tätig sind, vom Tempel essen? Dass die, welche am Altar dienen, vom Altar ihren Anteil nehmen? So hat auch der Herr denen, die das Evangelium verkündigen, geboten, vom Evangelium zu leben." (1Kor 9,3-4.6-14).
Womit rechtfertigen die sektierer das Fehlen eines Hirtenamtes bei ihnen?
Die sektierer berufen sich gewöhnlich auf die Worte des Apostels Petrus an die Christen: "Lasst euch selbst als lebendige Steine aufbauen zu einem geistlichen Haus, zu einem heiligen Priestertum, um geistliche Opfer darzubringen, die Gott wohlgefällig sind durch Jesus Christus... Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk des Eigentums..." (1Petr 2,5.9; ähnliche Stelle aus Offb 1,6).
Was soll man den sektierern auf diese ihre Selbstrechtfertigung sagen?
Das im Brief des Apostels Petrus und in der Offenbarung Gesagte wurde schon den alttestamentlichen Israeliten gesagt (Ex 19,6); aber durch die angegebenen Worte des Buches Exodus wurde das alttestamentliche Priestertum keineswegs aufgehoben. Es gab zwar auch damals Menschen, die unseren sektierern ähnlich waren und das von Gott eingesetzte levitische Priestertum aufheben wollten. Das sind Korah, Dathan und Abiram und ihre 250 Gesinnungsgenossen. Sie hatten die Worte des Herrn an die Israeliten über die allgemeine Heiligkeit des auserwählten Volkes im Sinn und sagten zu Mose und Aaron: "Genug! Die ganze Gemeinde, sie alle sind heilig, und der Herr ist mitten unter ihnen! Warum erhebt ihr euch über die Gemeinde des Herrn?" Und für diesen Widerstand "tat die Erde ihren Mund auf und verschlang sie und ihre Häuser und alle Menschen Korahs und alle ihre Habe. Und sie fuhren hinab, sie und alles, was ihnen gehörte, lebendig in die Unterwelt, und die Erde bedeckte sie, und sie kamen um in der Mitte der Gemeinde... Und Feuer fuhr aus von dem Herrn und verzehrte die zweihundertfünfzig Männer, die das Räucherwerk dargebracht hatten." (Num 16,3.32-33.35; lies das ganze Kapitel darüber).
Die alten Aufrührer gegen die Hierarchie bestrafte der Herr sofort, während er unsere "für den Tag des Gerichts zur Bestrafung aufbewahrt" hat (2Petr 2,9).
Womit kann man den sektierern beweisen, dass sie irren, wenn sie die wahren Hirten ablehnen?
Wenn die sektierer sich zur Ablehnung der Hirten auf (1Petr 2,5.9) berufen, dann soll man sie veranlassen, das 5. Kapitel desselben Briefes von Vers 1 an zu lesen, wo der Apostel Petrus den Christen schreibt: "Die Ältesten unter euch ermahne ich, der Mitälteste und Zeuge der Leiden Christi und Teilhaber der Herrlichkeit, die offenbart werden soll: Weidet die Herde Gottes, die bei euch ist, indem ihr Aufsicht führt, nicht gezwungen, sondern freiwillig, nicht um schändlichen Gewinn, sondern aus Eifer, und nicht als Herren über das Erbe, sondern als Vorbilder der Herde; und wenn der Erzhirte erscheint, werdet ihr den unverwelklichen Kranz der Herrlichkeit empfangen." (1Petr 5,1-4). Wenn es aber zur Zeit des Apostels Petrus Hirten gab, dann müssen sie auch bei uns sein; die sektierer aber, da sie die Hirten verworfen haben, gehören nicht zur Herde Gottes, und Christus, der Herr, hat kein Wohlgefallen an ihnen, noch an denen, die im Glauben wankend geworden sind (Hebr 10,38).
Verzeichnis der Hierarchen (apostolische Sukzession)
Die folgende Liste zeigt die ununterbrochene Nachfolge der Bischöfe vom Apostel Andreas bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Diese Kette wurde selbst durch die Verfolgungen des 20. Jahrhunderts nicht unterbrochen.
| Nr. | Hierarch | Amtsantritt |
|---|---|---|
| 1 | Andreas der Erstberufene, Apostel | 36 |
| 2 | Stachys, Jünger Christi (31. Okt.) | 37 |
| 3 | Onesimus | 53 |
| 4 | Polykarp | 67 |
| 5 | Plutarch | 84 |
| 6 | Zedekias | 101 |
| 7 | Diomenes | 110 |
| 8 | Eleutherius | 125 |
| 9 | Felix (15. April) | 132 |
| 10 | Athenogenes | 137 |
| 11 | Euzoius | 141 |
| 12 | Laurentius | 157 |
| 13 | Alypius | 168 |
| 14 | Pertinax | 182 |
| 15 | Olympius | 201 |
| 16 | Marcus | 212 |
| 17 | Cyriacus I | 225 |
| 18 | Castinus | 241 |
| 19 | Titus (4. Juli) | 248 |
| 20 | Domitian | 283 |
| 21 | Probus | 308 |
| 22 | Metrophanes I | 320 |
| 23 | Alexander I (30. Aug.) | 330 |
| 24 | Paulus I (Bekenner) | 353 |
| 25 | Eusebius | 353 |
| 26 | Paulus I (2. Mal) | 355 |
| 27 | Macedonius (arianisch) | 355 |
| 28 | Paulus I (3. Mal) | 355 |
| 29 | Macedonius (2. Mal) | 356 |
| 30 | Paulus I (4. Mal) | 359 |
| 31 | Macedonius (3. Mal) | 359 |
| 32 | Eudoxius | 360 |
| 33 | Evagrius | 371 |
| 34 | Dimophilus (häretisch) | 371 |
| 35 | Gregor I. der Theologe | 379 |
| 36 | Nektarius I (11. Okt.) | 381 |
| 37 | Johannes I. Chrysostomus | 391 |
| 38 | Arsacius | 404 |
| 39 | Atticus | 406 |
| 40 | Sisinnius I | 425 |
| 41 | Nestorius (häretisch) | 428 |
| 42 | Maximian | 431 |
| 43 | Proclus (24. Okt.) | 434 |
| 44 | Flavian | 446 |
| 45 | Anatolius (31. Juli) | 449 |
| 46 | Gennadius I | 458 |
| 47 | Acacius | 471 |
| 48 | Fravitas (häretisch) | 491 |
| 49 | Euthymius I | 492 |
| 50 | Macedonius II | 496 |
| 51 | Timotheus | 511 |
| 52 | Johannes II. der Kappadokier | 517 |
| 53 | Epiphanius | 520 |
| 54 | Anthimus (häretisch) | 535 |
| 55 | Menas | 537 |
| 56 | Eutychius | 552 |
| 57 | Johannes III | 565 |
| 58 | Eutychius (2. Mal) | 577 |
| 59 | Johannes IV. der Fastende | 582 |
| 60 | Cyriacus II | 595 |
| 61 | Thomas I | 606 |
| 62 | Sergius I | 610 |
| 63 | Pyrrhus I | 629 |
| 64 | Paulus II | 641 |
| 65 | Pyrrhus (2. Mal) | 645 |
| 66 | Petrus (häretisch) | 655 |
| 67 | Thomas II. Pogonat | 667 |
| 68 | Johannes V | 669 |
| 69 | Konstantin I | 674 |
| 70 | Theodor I | 676 |
| 71 | Georg von Zypern | 678 |
| 72 | Theodor I (2. Mal) | 683 |
| 73 | Paulus III | 686 |
| 74 | Kallinikus I | 693 |
| 75 | Cyrus | 705 |
| 76 | Johannes VI | 711 |
| 77 | Germanus I (3. Mai) | 714 |
| 78 | Anastasius (Bilderfeind) | 730 |
| 79 | Konstantin II | 754 |
| 80 | Niketas Kastrat | 766 |
| 81 | Paulus IV | 780 |
| 82 | Tarasius | 785 |
| 83 | Nikephoros I (2. Juni) | 806 |
| 84 | Theodor (Bilderfeind) | 815 |
| 85 | Antonius I (Bilderfeind) | 821 |
| 86 | Johannes VII. Synkellos | 832 |
| 87 | Methodius I (Bekenner) | 842 |
| 88 | Ignatius | 846 |
| 89 | Photios | 858 |
| 90 | Ignatius (2. Mal) | 867 |
| 91 | Photios (2. Mal) | 877 |
| 92 | Stephan I. Porphyrogennetos | 886 |
| 93 | Antonius II | 893 |
| 94 | Nikolaus I. der Mystiker | 895 |
| 95 | Euthymius I. Synkellos | 906 |
| 96 | Nikolaus I (2. Mal) | 911 |
| 97 | Stephan II | 925 |
| 98 | Tryphon | 928 |
| 99 | Theophylakt | 933 |
| 100 | Polyeuktos (6. Feb.) | 956 |
| 101 | Basilius I. Skamandrinos | 970 |
| 102 | Antonius III. Studites | 974 |
| 103 | Nikolaus II. Chrysoberges | 984–996 |
Der Patriarch Nikolaus Chrysoberges ernannte den ersten Metropoliten von Kiew:
| Metropolit | Amtszeit |
|---|---|
| Michael I | 988–991 |
| Leo I | 991–1007 |
| Johannes I | 1008–1035 |
| Theophempt | 1035–1049 |
| Kyrill I | 1050– |
| Hilarion | 1051–1054 |
| Ephrem I | 1055– |
| Georg I | 1067–1077 |
| Johannes II | 1077–1089 |
| Jonas III | 1089–1091 |
| Ephrem II | 1092–1097 |
| Nikolaus | 1097–1102 |
| Nikephoros I | 1103–1121 |
| Nikita | 1122–1126 |
| Michael II | 1127–1145 |
| Klemens von Smoljatitsch | 1147–1154 |
| Konstantin I | 1155–1159 |
| Theodor | 1161–1163 |
| Johannes IV | 1164–1166 |
| Konstantin II | 1167–1177 |
| Nikephoros II | 1182–1198 |
| Gabriel | 1198– |
| Dionysius | – |
| Matthäus | – |
| Kyrill II | – |
| Joseph I | – |
| Kyrill III | 1281 |
| Maximus | 1283–1305 |
| Petrus | 1308–1326 |
| Theognost | 1328–1353 |
| Alexius | 1350–1378 |
| Pimen | 1380– |
| Cyprian | – |
| Dionysius | – |
| Photios | – |
| Isidor | – |
| Jonas I | 1461 |
Metropoliten in Galizien:
| Metropolit | Amtszeit |
|---|---|
| Theodorit | 1345–1354 |
| Roman | 1354–1362 |
| Cyprian (in Wilna) | 1376–1390 |
| Gregor (in Smolensk) | 1415–1419 |
| Gerasim | 1433–1435 |
Metropoliten von Kiew und ganz Russland:
| Metropolit | Amtszeit |
|---|---|
| Gregor II | 1458–1473 |
| Misail | 1474–1480 |
Von Galizien und ganz Russland:
| Metropolit | Amtszeit |
|---|---|
| Simeon | 1481–1488 |
| Jonas II | 1492–1494 |
| Makarius I | 1495–1497 |
| Joseph II | bis 1503 |
| Jonas III | 1503–1507 |
| Joseph III | 1509–1521 |
| Joseph IV | 1523–1534 |
| Makarius IV | 1535–1556 |
| Silvester | 1556–1567 |
| Jonas | 1577–1579 |
| Onisiphorus | 1583–1588 |
| Michael | 1588–1596 |
| Hiob Boretzki | 1620–1631 |
| Jesaja | 1631–1633 |
| Petrus | 1633–1647 |
| Silvester | 1649–1657 |
| Dionysius | 1658–1663 |
| Joseph | 1663–1676 |
| Antonius | 1676–1679 |
| Gideon | 1685–1690 |
| Varlaam | 1690–1707 |
| Joasaph | 1708–1718 |
| Varlaam | 1722–1730 |
| Raphael | 1731–1747 |
| Timotheus | 1748–1757 |
| Arsenius | 1757–1770 |
| Gabriel | 1770–1783 |
| Samuel | 1783–1796 |
| Irophäus | 1796–1799 |
| Gabriel | 1799–1803 |
| Serapion | 1803–1822 |
| Eugen | 1822–1837 |
| Philaret | 1837–1857 |
| Isidor | 1858–1860 |
| Arsenius | 1860–1876 |
| Philotheus | 1876–1882 |
| Platon | 1882–1891 |
| Joannikios | 1891 |
| Theognost | 1900 |
| Flavian | 1903 |
Anmerkung: Das Werk stammt aus dem Jahr 1910, weshalb die Liste bei 1903 endet. Es sollte jedoch bekannt sein, dass die apostolische Sukzession nicht einmal durch den Sturm der teuflischen Tobsucht von 1917–1940 zerstört werden konnte. Selbst während der gesamten Zeit der Existenz der gottlosen Macht in der UdSSR wurde die Kette der Bischöfe nicht unterbrochen.
Quelle: Dobroe Ispovedanie (Gutes Bekenntnis), Orthodoxer antisektiererischer Katechismus, N. Warschanski, Neuauflage der Ausgabe von 1910, Moskau, Blagovest, 1998, 350 S.