Nach Materialien der Dogmatischen Theologie von Priester Daniel Sysojew.
Teil 1: Die Gefahr falscher worte – wie man nicht über die Dreifaltigkeit sprechen sollte
Wenn wir beginnen, über die Heilige Dreifaltigkeit zu sprechen, stoßen wir auf ein Paradoxon. Die genaueste theologische Formel, die von der Kirche erarbeitet wurde – „ein Wesen in drei Personen“ – verwandelt sich im Ohr des modernen Menschen in eine häresie. Warum?
Weil sich die Sprache ändert. Was im 4. Jahrhundert auf Griechisch (μία οὐσία – τρεῖς ὑποστάσεις) verständlich war, bedarf heute einer Übersetzung – nicht nur vom Griechischen ins Russische, sondern auch von der Seminarsprache in die Sprache der Straße.
In der modernen russischen Sprache:
„Wesen“ (russ. suschtschestwo) bedeutet nicht eine gemeinsame Natur, sondern ein konkretes, einzelnes Subjekt. Wir sagen „lebendiges Wesen“, „gutes Wesen“ – und meinen damit jemand Bestimmten. Wenn jemand „ein Wesen“ hört, denkt er: „Eine Person“.
„Person“ (russ. lizo) bedeutet entweder Gesichtszüge (Nase, Augen, Lippen) oder eine juristische Person (Firma, Organisation). Aber keinesfalls „Persönlichkeit“ im psychologischen oder theologischen Sinne.
Das Ergebnis dieser sprachlichen Falle ist beklagenswert. Sobald ein Orthodoxer sagt: „Gott ist ein Wesen in drei Personen“, stellt sich der Zuhörer (besonders wenn er ein Zeuge Jehovas oder ein muslim ist) sofort ein Ungetüm vor, das auf einem Thron sitzt und vier Augen und drei Nasen hat. Ein solches schreckliches Bild wurde tatsächlich im 18. Jahrhundert geschaffen und von Antitrinitariern zur Verspottung verwendet. Es wurde durch einen Synodalbeschluss als völlige lüge verboten, wird aber dennoch weiter verbreitet.
Fazit: Wir können nicht einfach alte Formeln wiederholen. Wir sind verpflichtet, sie in eine verständliche Sprache zu übersetzen, ohne das Dogma zu verändern.
Teil 2: Die richtige Formulierung – Wesen und Personen
Priester Daniel Sysojew gibt eine klare und einfache Regel, die jeder Missionar kennen muss.
Es gibt zwei fundamentale Fragen:
„Was ist?“ – Diese Frage beschreibt das Wesen (die Natur). Sie sagt, woraus etwas besteht, welche Eigenschaften es besitzt.
„Wer ist?“ – Diese Frage beschreibt die Person (Hypostase). Sie sagt, um welches konkrete „Ich“ es sich handelt, um das Selbstbewusstsein, um die Verantwortung für Handlungen.
Betrachten wir ein lebendiges Beispiel aus dem Vortrag. Nehmen wir einen Menschen namens Alena.
Was ist Alena? – Ein Tier (im Unterschied zu einem Stein), sterblich (im Unterschied zu unsterblichen Engeln), vernunftbegabt (im Unterschied zu vernunftlosen Tieren – Katze, Hund), sozial (ein soziales Tier, wie Aristoteles sagte). Dies ist eine Beschreibung des menschlichen Wesens. Sie ist gleichermaßen auf Alena, auf Priester Daniel, auf Sie und auf mich anwendbar.
Wer ist Alena? – Eine konkrete Persönlichkeit, ein konkretes „Ich“, das an einem bestimmten Tag geboren wurde, seine eigenen Gewohnheiten hat, für seine sünden verantwortlich ist. Dies ist eine Beschreibung der Hypostase.
Übertragen wir dies auf Gott.
Was ist Gott? – Ewig Seiender, Unsterblicher, Unvergänglicher, Unveränderlicher, Gütiger, Gerechter, Heiliger, Barmherziger. In der Bibel gibt es etwa 80 Namen Gottes, und alle beschreiben das göttliche Wesen.
Wer ist Gott? – Das ist der Vater, das ist der Sohn, das ist der Heilige Geist. Drei verschiedene „Wer“ bei einem „Was“.
Die richtige missionarische Formel lautet also:
Gott ist eine einzige göttliche Wesenheit (ein einziges Göttsein, eine einzige Natur), die in drei Personen (drei „Ich“, drei Selbstbewusstseinen) existiert: Vater, Sohn und Heiliger Geist.
Oder, ganz kurz gesagt: Ein „Was“ und drei „Wer“.
Teil 3: Die Begriffe „Wesen“ und „Natur“ – Synonyme mit Nuancen
In der orthodoxen Theologie werden die Wörter „Wesen“ und „Natur“ in der Regel als Synonyme verwendet. Wir können sagen, dass Christus eine Person in zwei Naturen (der göttlichen und der menschlichen) oder in zwei Wesenheiten ist. Beides ist gleichermaßen richtig.
Es gibt jedoch einen feinen Unterschied, den zu kennen nützlich ist.
Wesen beantwortet die Frage „Was ist?“
Natur beantwortet die Frage „Was ist es und wie wirkt es?“
Warum ist das wichtig? Weil es keine wirkungslose Natur gibt. Alles, was existiert, manifestiert sich. Eine Saftflasche hat Gewicht, eine chemische Zusammensetzung, Festigkeit der Wände und Flüssigkeit im Inneren – das sind Wirkungen ihrer Natur. Ebenso wirkt die göttliche Natur: sie schafft, sorgt vor, rettet.
Wenn die Natur nicht wirken würde, könnten wir sie nie erkennen. Der Erkenntnisprozess ist eine Wechselwirkung von Wirkungen.
Fazit: Sie können „einheitliches Wesen“ oder „einheitliche Natur“ sagen – das sind Synonyme. Die Hauptsache ist, daran zu denken, dass dieses Wesen nicht wirkungslos ist.
Teil 4: Widerlegung des sabellianismus (Modalismus) – Gott ist nicht eine Person in drei Masken
4.1. Was Sabellius lehrte
Sabellius von Libyen (3. Jahrhundert) behauptete, dass Gott eine einzige Person (eine einzige Monade, ein einziges „Ich“) sei, die nacheinander drei verschiedene Masken (oder „Modi“) anlege. Im Alten Testament habe diese Person den Vater gespielt, dann den Sohn gespielt, und nach Pfingsten spiele sie den Heiligen Geist.
Diese häresie wurde von der Kirche bereits im 3. Jahrhundert verurteilt, aber sie wird ständig wiederbelebt. Heute wird sie unter anderem von der sekte „Local Church of Witness Lee“ (koreanischen Ursprungs) vertreten, die sich „Ortskirchenleute“ nennen. In Moskau gibt es Zehntausende von ihnen; sie betreiben Straßenmission. Sie lehren, dass Gott nicht nur verschiedene Masken anlegt, sondern sich im Moment der Taufe mit dem Menschen verschmilzt, so dass der Mensch aufhört, Mensch zu sein, und eine weitere Maske Gottes wird.
4.2. Erste Widerlegung: Die Taufe des Herrn (Theophanie)
Dies ist das deutlichste und unwiderlegbarste Argument. Öffnen wir das Evangelium nach Matthäus, Kapitel 3, Verse 16–17:
„Und als Jesus getauft war, stieg er alsbald aus dem Wasser; und siehe, die Himmel taten sich auf, und er sah den Geist Gottes wie eine Taube herabsteigen und auf ihn kommen. Und siehe, eine Stimme aus den Himmeln sprach: Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe!“
Beachten Sie: Hier sind gleichzeitig drei Personen gegenwärtig und wirken:
Der Vater – die Stimme vom Himmel, die über den Sohn spricht.
Der Sohn – Jesus Christus, der in den Wassern des Jordan steht.
Der Heilige Geist – der in Gestalt einer Taube auf den Sohn herabkommt.
Wenn Gott eine einzige Person wäre, die Masken anlegt, dann würde in diesem Moment eine Absurdität geschehen: Wer würde vom Himmel sprechen, während der „Schauspieler“ im Wasser steht? Warum spricht die „Maske des Vaters“ von der „Maske des Sohnes“ als von einem Anderen? Warum kommt die „Maske des Geistes“ auf die „Maske des Sohnes“ herab?
Sabellius kann diesen Vers nicht erklären. Nur die orthodoxe Lehre von drei ewigen Personen, die gleichzeitig existieren, gibt eine klare Antwort.
4.3. Zweite Widerlegung: Das Gebet Christi
Das Evangelium beschreibt mehrfach, wie Christus zum Vater betet.
„Und als er das Volk entlassen hatte, stieg er auf einen Berg, um für sich allein zu beten; und am Abend war er dort allein.“ (Mt 14,23)
„Vater, wenn du willst, so lass diesen Kelch an mir vorübergehen; doch nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe!“ (Lk 22,42)
Johannes 17 – das ganze Kapitel ist das hohepriesterliche Gebet Christi.
Das Gebet ist eine Kommunikation zwischen zwei verschiedenen Personen. Kein vernünftiger Mensch betet zu sich selbst. Wenn die Person nur eine wäre, wäre das Gebet Christi ein sinnloser Monolog, eine Schizophrenie.
Aber Christus betet zum Vater, weil Er der Sohn ist und der Vater der Vater ist. Das sind zwei verschiedene Personen, wesenseins, aber unterschieden durch ihre hypostatischen Eigenschaften.
4.4. Dritte Widerlegung: Die Verklärung des Herrn (Tabor)
Auf dem Berg der Verklärung geschieht dasselbe:
„Als er noch redete, siehe, da überschattete sie eine leuchtende Wolke; und siehe, eine Stimme aus der Wolke sprach: Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe; ihn sollt ihr hören!“ (Mt 17,5)
Wieder bezeugt der Vater den Sohn. Wieder wirken drei Personen gleichzeitig: der verklärte Sohn, die Stimme des Vaters und die Wolke (die Erscheinung des Geistes).
4.5. Vierte Widerlegung: Die liturgische Praxis
Priester Daniel weist auf ein wichtiges Detail hin. Im „Bischofsbuch“ (das den Gottesdienst beschreibt) wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass das „Halleluja“ einmal und nicht dreimal gesungen wird.
Warum? Weil man, wenn man dreimal hintereinander „Halleluja“ singt und Christus anbetet (zum Beispiel im Gesang „Rette, Sohn Gottes, der du von den Toten auferstanden bist, die dich besingen: Halleluja“), unwillkürlich bekennt, dass Christus die ganze Dreifaltigkeit sei. Das aber ist die häresie des Sabellius.
Wenn wir singen „Heiliger Gott, Heiliger Starker, Heiliger Unsterblicher“, wenden wir uns an die ganze Dreifaltigkeit, machen aber nur eine Verbeugung. Denn Gott ist einer.
Zum Vergleich: In der Armenischen Kirche, die in den Monophysitismus abgeirrt ist, singen sie: „Heiliger Gott, Heiliger Starker, Heiliger Unsterblicher, der du für uns gekreuzigt wurdest.“ Aus armenischer Sicht würde das bedeuten, dass drei Personen am Kreuz gekreuzigt wurden. Das ist absurd und häretisch.
4.6. Bildliche Widerlegung
Priester Daniel führt das Beispiel von Kerzen an. Drei Kerzen, die mit einer Flamme brennen – das sind nicht drei Masken eines Feuers. Das sind drei Träger eines Feuers, das ungeteilt in jeder Kerze gegenwärtig ist.
Fazit: Sabellius hat nicht recht. Gott ist nicht ein Schauspieler in drei Kostümen. Gott ist drei ewige Personen, die immer miteinander existieren, immer gemeinsam handeln, immer einander lieben.
Teil 5: Die hypostatischen Eigenschaften – worin unterscheiden sich Vater, Sohn und Geist?
Wenn Gott drei Personen ist, stellt sich die berechtigte Frage: Worin unterscheiden Sie sich voneinander? Denn wenn sie sich in nichts unterschieden, wären sie ununterscheidbar und würden zu einer Person verschmelzen.
5.1. Die Unterscheidung liegt nicht im Zeitlichen, sondern im Kausalen
Das erste, was man begreifen muss: Gott ist außerhalb der Zeit. Er ist der Schöpfer der Zeit, nicht ein Teil von ihr. Daher kann man nicht sagen, der Vater sei „älter“ als der Sohn oder der Sohn sei „später“ als der Vater erschienen. Das wäre arianisch.
Es gibt einen sehr populären ikonografischen Fehler – die sogenannte „neutestamentliche Dreifaltigkeit“, auf der Gott Vater als alter Mann dargestellt ist, der Sohn aber als Mann mittleren Alters. Was ist der Fehler? Dass dieses Bild voraussetzt, der Vater sei dem Alter nach älter als der Sohn. Aber Gott hat kein Alter. Der Vater ist dem Sein nach ursprünglicher als der Sohn (der Vater ist Ursache, der Sohn Folge), aber nicht älter.
Beispiel aus dem Vortrag (Lampe und Licht): Ich schalte eine Lampe ein. Was ist älter – das Glühen der Glühbirne oder das von ihr ausgestrahlte Licht? Wenn wir die mikroskopische Zeit des Glühens vernachlässigen (und in der Ewigkeit gibt es so etwas nicht), dann existieren sie gleichzeitig und ewig. Dennoch ist die Glühbirne die Ursache des Lichts, und das Licht ist die Folge. Ebenso ist der Vater immer der Anfang, der Sohn immer vom Vater, doch existieren sie in der Ewigkeit miteinander.
Dieses Beispiel ist sehr wichtig, denn es zeigt, dass Kausalität keine zeitliche Abfolge voraussetzt. Die Ursache kann streng gleichzeitig mit der Folge sein.
5.2. Tabelle der hypostatischen Eigenschaften
Die Unterscheidung der Personen liegt also in ihren hypostatischen Eigenschaften – das heißt, darin, wie jede Person von Ewigkeit her existiert.
| Person | Hypostatische Eigenschaft (persönlicher Unterschied) | Was das bedeutet | Biblische Grundlage |
|---|---|---|---|
| Gott Vater | Ungezeugtheit (Anfangslosigkeit als Quelle) | Der Vater geht von niemandem aus; Er ist die Quelle der Gottheit | 1 Joh 2,14 – „ihr habt den Anfangslosen erkannt“ (im Sinne des Ursprungs) |
| Gott Sohn | Zeugung vom Vater (ewig, vor aller Zeit) | Der Sohn wird ewig aus dem Wesen des Vaters gezeugt, wie Licht vom Licht | Ps 2,7; Ps 109,3; Joh 1,18; Joh 5,26 |
| Gott Heiliger Geist | Hervorgang vom Vater (ewig) | Der Heilige Geist geht ewig vom Vater hervor (wird nicht gezeugt, sondern geht hervor) | Joh 15,26 – „der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht“ |
Wichtige Klarstellung: Der Name „Heiliger Geist“ ist nicht die hypostatische Eigenschaft. Der Vater kann Geist genannt werden (der Vater ist geistlich), und der Sohn kann Geist genannt werden (der Sohn ist geistlich). Der Name „Heiliger Geist“ beschreibt die Wirkung dieser Person in der geschaffenen Welt: Er vergeistigt die Menschen und gibt ihnen Heiligkeit. Die hypostatische Eigenschaft des Geistes aber ist das Hervorgehen vom Vater. Gerade an dieser Eigenschaft unterscheiden wir den Geist vom Vater und vom Sohn.
5.3. Die Monarchie des Vaters – der Garant für die Einheit Gottes
In der orthodoxen Theologie gibt es ein wichtiges Prinzip, das bereits von den Kappadokischen Vätern und Athanasius dem Großen formuliert wurde:
Gott ist einer, weil es eine Quelle der Gottheit gibt – den Vater.
Der Vater ist der „Selbstgott“ (wie Dionysius Areopagita ihn nennt). Er empfängt die Gottheit von niemandem. Der Sohn wird vom Vater gezeugt, der Geist geht vom Vater hervor – und daher empfangen sie dieselbe göttliche Wesenheit. Nicht eine andere, nicht eine geringere, sondern dieselbe.
So besteht die Einheit Gottes nicht in einer unpersönlichen Verschmelzung der drei Personen, sondern in einer einzigen Quelle und einer einzigen Wesenheit. Dies ist sehr wichtig für den Dialog mit muslimen, die oft denken, die Dreifaltigkeit sei drei Götter.
5.4. Warum wir nicht sagen können, dass der Vater „älter“ sei als der Sohn – noch einmal
Priester Daniel betont: „Älter-jünger sind zeitliche Kategorien. Gott ist außerhalb der Zeit. Daher kann man nicht sagen, der Vater sei älter als der Sohn. Man kann sagen, Er sei dem Sein nach ursprünglicher, weil der Sohn von Ihm ist. Aber nicht älter.“
Das ist wichtig zur Widerlegung vieler sektenartiger karikaturen, in denen der Vater als Großvater und der Sohn als Enkel dargestellt wird.
Teil 6: Ein anschauliches Beispiel zur Erklärung der Dreifaltigkeit – drei Kerzen, eine Flamme
Priester Daniel empfiehlt ein sehr anschauliches, praktisch demonstrierbares Beispiel, das dem Menschen hilft, die Dreifaltigkeit zu „sehen“.
Wie man es zeigt:
Nehmen Sie drei Kerzen.
Zünden Sie die erste Kerze an.
Zünden Sie von ihr gleichzeitig die beiden anderen Kerzen an.
Lassen Sie alle drei Kerzen nebeneinander brennen.
Was sehen wir?
Drei brennende Kerzen.
Aber das Feuer (die Flamme) ist eines. Es ist nicht in drei verschiedene Feuer geteilt. Die Flamme jeder Kerze ist dieselbe Flamme, die von der ersten Kerze auf die zweite und dritte übergegangen ist.
Aus dem Vortrag: „Wie viele Feuer? Eines. Wie viele brennende Kerzen? Drei. Verstanden, ja? Das ist ein sehr anschauliches Beispiel dafür, warum die Dreifaltigkeit ein Gott ist.“
Theologische Vertiefung:
Priester Daniel erklärt: „Die Zeugung setzt ja keine Trennung des Sohnes vom Vater voraus. Warum? Weil Gott immateriell ist, folglich ist auch die Zeugung immateriell. Das Hervorgehen des Geistes ist ebenfalls immateriell. Und da Gott allgegenwärtig ist, ist der Vater allgegenwärtig, der Sohn allgegenwärtig, der Heilige Geist allgegenwärtig – so dass sie ineinander sind.“
Das heißt, man kann keine Landkarte zeichnen: „hier die Sphäre des Vaters, hier die des Sohnes, hier die des Geistes“. Origenes (der in die Irre ging) lehrte, der Vater regiere alles, der Sohn nur die vernunftbegabten Wesen, der Geist nur die Heiligen. Das ist falsch. Alle drei Personen sind allgegenwärtig und wirken immer gemeinsam.
Fazit für den Apologeten: Wenn Sie das Beispiel mit den drei Kerzen zeigen, sagen Sie: „Wie die Flamme der drei Kerzen ungeteilt und eins ist, so wohnen die drei göttlichen Personen – Vater, Sohn und Heiliger Geist – unvermischt und ungeteilt ineinander und bilden den einen Gott.“
Teil 7: Widerlegung des arianismus und der lehre der „zeugen jehovas“ (Teil 1: Der Sohn ist keine Kreatur, sondern wahrer Gott)
7.1. Das Wesen der häresie
Arius (4. Jahrhundert) lehrte, dass der Sohn Gottes nicht Gott, sondern das höchste geschaffene Wesen sei. „Es gab eine Zeit, da war Er nicht“, sagten die arianer. Moderne „zeugen jehovas“ (jehovisten) behaupten, Christus sei der Erzengel Michael, die erste und höchste Schöpfung Jehovas, durch die Gott alles andere erschaffen habe. Der Heilige Geist sei nach ihrer Lehre eine unpersönliche „aktive Kraft“.
All dies ist eine wiedergeburt der arianischen häresie, die vom Ersten Ökumenischen Konzil (325 n. Chr.) verurteilt wurde.
7.2. Der kürzeste und direkteste Vers: Christus ist wahrer Gott
Wenn Sie sich nur einen Vers zur Widerlegung der jehovisten merken wollen, dann soll es 1. Johannes 5,20 sein:
„Wir wissen aber, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Einsicht gegeben hat, damit wir den Wahrhaftigen erkennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben.“
Lesen Sie noch einmal: „Dieser (das heißt Jesus Christus) ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben.“
Es gibt nicht zwei „wahrhaftige Götter“. Wenn der Sohn der wahrhaftige Gott ist, dann ist Er keine Kreatur, kein Erzengel, keine höchste Schöpfung. Er ist Gott im vollen Sinne des Wortes.
Praktischer Rat: Wenn Ihnen eine Frage zur Gottheit Christi gestellt wird, antworten Sie mit diesem Vers. Wenn Ihr Gesprächspartner sagt, dieser Vers sei „falsch übersetzt“, schlagen Sie ihm vor, den griechischen Text zu vergleichen. Aber in jedem Fall – selbst in der „Neuen-Welt-Übersetzung“ (der jehovisten) – klingt dieser Vers deutlich genug.
7.3. Christus ist Jehova (JHWH) – Auslegung der wichtigsten alttestamentlichen Erscheinungen
jehovisten behaupten, der Name „Jehova“ (JHWH) gehöre nur dem Vater. Aber die Schrift zeigt mehrfach, dass auch der Sohn diesen Namen trägt.
A) Sodom und Gomorra
Öffnen wir Genesis, Kapitel 19, Vers 24:
„Da ließ der Herr (Jehova) Schwefel und Feuer regnen auf Sodom und Gomorra vom Herrn (Jehova) aus dem Himmel.“
Im hebräischen Text: „Und der Herr ließ auf Sodom und Gomorra Schwefel und Feuer regnen von dem Herrn aus dem Himmel.“
Hier gibt es zwei handelnde Personen, die beide Jehova genannt werden. Der erste Jehova ist derjenige, der sich auf der Erde befindet und Feuer regnen lässt. Der zweite Jehova ist derjenige, der im Himmel ist, von dem dieses Feuer ausgeht.
Wer ist dieser Jehova auf der Erde? Es ist der Sohn Gottes, der in der Gestalt eines Engels erschienen ist (wie wir weiter unten sehen werden). Er, Christus, hat Sodom und Gomorra verbrannt.
Wichtige theologische Konsequenz: Viele Menschen (sogar einige Christen) denken, der Gott des Alten Testaments sei der strenge Vater, und Christus des Neuen Testaments sei der „liebe“, der niemanden bestraft. Das ist eine lüge. Christus des Alten Testaments ist derselbe Christus. Er hat Sodom verbrannt, die Erstgeborenen Ägyptens getötet, die Sintflut gesandt. Er hat sich nicht verändert. Er ist der gerechte Richter, und Er ist der Retter.
B) Der brennende Dornbusch (Erscheinung vor Mose)
„Und der Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme aus dem Dornbusch. Und er sah, dass der Dornbusch im Feuer brannte, aber der Dornbusch wurde nicht verzehrt. … Als der Herr sah, dass er hin ging zu sehen, da rief Gott zu ihm aus dem Dornbusch und sprach: Mose, Mose! Er sprach: Hier bin ich! Und er sprach: Tritt nicht herzu, ziehe deine Schuhe aus von deinen Füßen, denn der Ort, darauf du stehst, ist heiliges Land. Und er sprach: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ (Ex 3,2–6)
Beachten Sie: Der Engel des Herrn wird der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs genannt. Er wird auch Herr (Jehova) genannt.
Was für ein Engel ist das? Es ist keine Kreatur, denn kein geschaffener Engel kann sagen: „Ich bin Gott.“ Es ist der Sohn Gottes vor seiner Menschwerdung, der in der Gestalt eines Engels (eines Boten) erscheint. Das griechische Wort „angelos“ bedeutet „Bote“. Der Sohn ist der Bote des Willens des Vaters.
C) Der Name „Der Seiende“ (JHWH) wird vom Sohn gegeben
Im selben 3. Kapitel des Exodus fragt Mose nach dem Namen Gottes:
„Und Gott sprach zu Mose: Ich bin der ‚Ich bin‘ (Ich bin der Seiende). Und er sprach: So sollst du zu den Söhnen Israel sagen: ‚Der Seiende‘ (Jehova) hat mich zu euch gesandt.“ (Ex 3,14)
Diese Worte spricht der Engel des Herrn (der Sohn). Folglich trägt der Sohn den Namen JHWH.
Im Neuen Testament wendet Christus diesen Namen direkt auf sich an:
„Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham ward, bin ich.“ (Joh 8,58)
Als die Juden dies hörten, hoben sie Steine auf, um ihn zu steinigen. Warum? Weil sie verstanden: Er spricht den göttlichen Namen „Ich bin“ (ὁ ὤν, JHWH) aus und wendet ihn auf sich an. Für sie war das gotteslästerung – wenn Er nicht Gott wäre.
D) Christus – der „Erste und der Letzte“ (eine Eigenschaft allein Gottes)
In der Offenbarung sagt Christus über sich:
„Ich bin der Erste und der Letzte und der Lebendige. Ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen, und ich habe die Schlüssel des Todes und des Hades.“ (Offb 1,17–18)
Und im Alten Testament spricht Gott (JHWH) selbst:
„So spricht der Herr, der König Israels, und sein Erlöser, der Herr der Heerscharen: Ich bin der Erste, und ich bin der Letzte, und außer mir ist kein Gott.“ (Jes 44,6)
„Höre auf mich, Jakob, und Israel, mein Berufener! Ich bin derselbe: Ich bin der Erste, ich bin auch der Letzte.“ (Jes 48,12)
Vergleichen Sie. Christus sagt dasselbe über sich, was das Alte Testament über JHWH sagt. Wenn der Sohn der Erste und der Letzte ist, kann Er nicht geschaffen sein. Eine Kreatur hat immer einen Anfang in der Zeit. „Der Erste und der Letzte“ kann nur der ewige Gott sein.
7.4. Christus – der Allmächtige und Schöpfer
Der Hebräerbrief, Kapitel 1, Verse 2–3:
„…in diesen letzten Tagen hat er zu uns geredet durch den Sohn, den er zum Erben von allem eingesetzt hat, durch den er auch die Weltzeiten gemacht hat. Dieser, der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens ist und alles trägt durch sein mächtiges Wort, hat, nachdem er die Reinigung von den sünden bewirkt hat, sich zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt.“
Beachten Sie zwei Dinge:
„Durch den er auch die Weltzeiten gemacht hat“ – Der Sohn ist das Werkzeug der Schöpfung. Aber die arianer sagten, der Sohn sei Werkzeug, folglich sei Er niedriger als der Vater. Jedoch sind „Weltzeiten“ (αἰῶνες) nicht nur unsere Welt, sondern alles zeitliche Sein, einschließlich der Engelwelt. Eine Kreatur kann nicht das Werkzeug der Schöpfung der „Weltzeiten“ sein – das wäre eine Schöpfung von Kreatur durch Kreatur, absurd.
„Alles trägt durch sein mächtiges Wort“ – Im Original bedeutet „trägt“ (φέρων) „bewegt“, „lenkt“, „regiert“. Das ganze Universum wird durch einen einzigen „Finger“ Gottes, des Sohnes, bewegt. Eine Kreatur kann das Universum nicht halten.
Im 102. Psalm (der, wie Priester Daniel anmerkt, vom Sohn spricht) lesen wir:
„Du, Herr, hast von Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werk. Sie werden vergehen, du aber bleibst; und sie alle werden veralten wie ein Gewand; wie einen Mantel wirst du sie wechseln, und sie werden sich verwandeln; du aber bist derselbe, und deine Jahre nehmen kein Ende.“ (Ps 102,26–28)
Im hebräischen Text steht hier der Name Jehova. Und dieser Jehova ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, der sie wie ein Gewand zusammenfalten und derselbe bleiben wird. Das ist Christus.
7.5. Christus – die Weisheit Gottes (Das Alte Testament über den Sohn)
Arianer und jehovisten ignorieren oft die Bücher der Weisheit Salomos und der Sprüche, in denen der Sohn Weisheit genannt wird.
Öffnen wir die Sprüche, Kapitel 8, ab Vers 22:
„Der Herr hatte mich als Anfang seines Weges, vor seinen Werken von jeher. Von Ewigkeit her bin ich eingesetzt worden, vom Anfang, vor den Tagen der Erde. Ich bin geboren, als die Tiefen noch nicht waren … Als er die Himmel bereitete, war ich da. Als er eine Grenze zog über die Fläche der Tiefe … als er die Fundamente der Erde legte, da war ich als Meisterin bei ihm und war seine Wonne Tag für Tag, freute mich vor ihm allezeit.“ (Spr 8,22–30)
Wer ist diese „Meisterin“ (in manchen Übersetzungen „Baumeister“)? Es ist die Weisheit Gottes. Und im Neuen Testament sagt der Apostel Paulus direkt:
„…wir aber predigen Christus als gekreuzigt, den juden ein Ärgernis, den heiden eine torheit, denen aber, die berufen sind, juden und heiden, Christus als Gottes Kraft und Gottes Weisheit.“ (1 Kor 1,23–24)
Salomo sagt über die Weisheit: „Wer mich findet, findet das Leben“ (Spr 8,35). Christus sagt: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Joh 11,25). Völlige Übereinstimmung.
Aus dem Vortrag: „Sehen Sie, sogar über uns gibt es Weissagungen im Alten Testament. Die Weisheit hat sich ein Haus gebaut (die Kirche), sieben Säulen ausgehauen (die sieben Sakramente), das Opfer geschlachtet (seine menschliche Natur), den Tisch bereitet (die Kommunion) und die Diener gesandt (uns Missionare), um auszurufen: ‚Wer unverständig ist, kehre hier ein!‘“
7.6. Auslegung des Hebräerbriefes, Kapitel 1 (ausführlich)
Dies ist das Schlüsselkapitel zur Widerlegung der jehovisten, die behaupten, Christus sei ein Erzengel. Gehen wir es Vers für Vers durch.
Vers 1–2: „Nachdem Gott vorzeiten vielfach und auf vielerlei Weise zu den Vätern geredet hat durch die Propheten, hat er in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn, den er zum Erben von allem eingesetzt hat, durch den er auch die Weltzeiten gemacht hat.“
Der Vater redet durch den Sohn. Und dieser Sohn ist der Schöpfer der „Weltzeiten“ (alles zeitlichen Seins). Ein Erzengel kann keine „Weltzeiten“ schaffen.
Vers 3: „Dieser, der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens ist und alles trägt durch sein mächtiges Wort, hat, nachdem er die Reinigung von den sünden bewirkt hat, sich zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt.“
„Abglanz seiner Herrlichkeit“ – Wie die Sonne nicht ohne ihren Strahl sein kann, so kann der Vater nicht ohne den Sohn sein. Wenn der Sohn nicht wäre, wäre der Vater ruhmlos und dunkel (hl. Athanasius der Große).
„Ebenbild seines Wesens“ – Der Sohn ist das genaue Bild der Person des Vaters. Wenn wir den Sohn sehen, sehen wir den Vater.
„Trägt alles“ – regiert das Universum.
Vers 4: „Und ist so viel trefflicher geworden als die Engel, wie er einen vortrefflicheren Namen vor ihnen ererbt hat.“
Wenn der Sohn ein Erzengel wäre (wie die jehovisten lehren), könnte Er nicht „trefflicher als die Engel“ sein – Er wäre einer von ihnen. Aber Er ist trefflicher, weil Er nicht ein Engel ist.
Vers 5: „Denn zu welchem Engel hat er jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt? Und wiederum: Ich werde ihm Vater sein, und er wird mir Sohn sein?“
Zu keinem Engel hat Gott jemals gesagt: „Du bist mein Sohn“. Die Sohnschaft Christi ist nicht Adoption, sondern natürliche Zeugung.
Vers 6: „Und wenn er den Erstgeborenen wieder in die Welt einführt, spricht er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.“
Die Engel beten Christus an. Aber die Schrift verbietet die Anbetung der Kreatur (Offb 22,8–9). Folglich ist Christus keine Kreatur, sondern Gott.
Vers 7: „Und von den Engeln spricht er: Er macht seine Engel zu Winden und seine Diener zu Feuerflammen.“
Engel sind eine Schöpfung, dienende Geister.
Vers 8–9: „Von dem Sohn aber: Dein Thron, o Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Zepter deines Reiches ist ein Zepter der Gerechtigkeit. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Gesetzlosigkeit gehasst; darum hat dich, o Gott, dein Gott gesalbt mit dem Öl der Freude, mehr als deine Gefährten.“
In diesem Vers sehen wir die gleichzeitige Gegenwart der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit: „…hat dich, o Gott (ὁ Θεός), dein Gott gesalbt“. Und der, der salbt, ist der Geist.
Vers 10–12: „Und: Du, Herr, hast von Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werk; sie werden vergehen, du aber bleibst; und sie alle werden veralten wie ein Gewand; und wie einen Mantel wirst du sie zusammenfalten, und sie werden sich verwandeln; du aber bist derselbe, und deine Jahre nehmen kein Ende.“
Dies ist ein Zitat aus Psalm 102, wo von Jehova die Rede ist. Der Autor des Hebräerbriefes sagt direkt, dass dieser Jehova der Sohn ist.
Vers 13–14: „Zu welchem Engel aber hat er jemals gesagt: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege? Sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt zum Dienst um derer willen, die das Heil ererben sollen?“
Der Sohn sitzt zur Rechten des Vaters (nach seiner Gottheit – ewig; nach seiner Menschheit – nach der Himmelfahrt). Engel sind Diener, der Sohn ist der Herr.
Fazit zu Hebräer 1: Der Sohn ist kein Engel, keine Kreatur. Er ist Gott, Schöpfer, Allmächtiger, den die Engel anbeten. Die jehovisten können dieses Kapitel nicht erklären, ohne die Schrift zu verzerren.
7.7. Christus hat das Leben in sich Selbst (Eigenschaft „JHWH“)
„Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben.“ (Joh 5,26)
Die Eigenschaft „JHWH“ („Der Seiende“, der das Leben aus sich selbst hat) ist auch dem Sohn gegeben. Die Kreatur empfängt Leben von einem anderen. Der Sohn hat das Leben in sich selbst – das ist ein Kennzeichen des ungeschaffenen Gottes.
7.8. Unterschied zwischen Zeugung und Annahme an Kindes statt: „Eingeborener“
Jehovisten sagen oft: „Wenn Christus der Sohn Gottes ist, dann sind auch wir Söhne Gottes (Joh 1,12), also ist Christus derselbe wie wir.“ Aber das ist eine Begriffsverwechslung.
Im Neuen Testament werden zwei verschiedene griechische Wörter verwendet:
Monogenēs (μονογενής) – „eingeboren“, der einzige seiner Art. Dieses Wort wird nur auf Christus angewendet (Joh 1,14.18; 3,16.18; 1 Joh 4,9). Es bedeutet, dass der Sohn aus dem Wesen des Vaters gezeugt wurde, und es gibt keinen anderen solchermaßen Gezeugten.
Tekna (τέκνα) – „Kinder“, durch Adoption angenommene Söhne. Dieses Wort wird auf die Gläubigen angewendet (Joh 1,12). Wir werden durch Gnade Kinder Gottes, durch Annahme an Kindes statt in Christus.
Aus dem Vortrag: „Wenn Sie Kinder haben – Sie nennen sie doch nicht Dachs oder Hamster? Die Zeugung setzt Wesensgleichheit voraus. Das betrifft Menschen, Tiere und Gott. Die Logik ist einfach: Wenn der Sohn vom Vater gezeugt und nicht geschaffen ist, dann ist Er desselben Wesens wie der Vater.“
Logische Kette für den Apologeten:
Jede natürliche Zeugung (nicht Adoption) setzt eine gemeinsame Wesenheit von Eltern und Gezeugtem voraus.
Die Schrift sagt, dass der Sohn vom Vater gezeugt wurde (Ps 2,7; Joh 1,14.18), nicht geschaffen.
Folglich ist der Sohn wesensgleich mit dem Vater.
7.9. Das Hauptargument aus der Taufformel (gegen jehovisten)
Dieses Argument nennt Priester Daniel „das kürzeste und sehr gut funktionierende“.
„Darum geht hin und macht alle Völker zu Jüngern, und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ (Mt 28,19)
Beachten Sie: „auf den Namen“ (Einzahl), nicht „auf die Namen“. Das griechische Wort ὄνομα (Name) steht im Singular, bezieht sich aber auf alle drei: Vater, Sohn und Heiliger Geist.
Dialog mit einem jehovisten:
„Sagen Sie, wie lautet der Name Gottes?“
„Jehova.“
„Gut. Dann lesen wir Matthäus 28,19: ‚Tauft sie auf den Namen des Jehova Vaters, des Jehova Sohnes und des Jehova Heiligen Geistes.‘ Es heißt ‚auf den Namen‘ (Einzahl), also haben die drei Personen einen einzigen göttlichen Namen. Sie haben gerade die Dreifaltigkeit bekannt.“
Der jehovist kann dieses Argument nicht zurückweisen, ohne seine eigene Behauptung zu verwerfen, dass der Name Gottes Jehova sei.
7.10. Antwort auf ein falsches argument: „Christus ist nicht Gott, weil er gebetet hat“
Dieses Argument wird oft von "zeugen jehovas" und muslimen verwendet. „Wie kann Gott zu einem anderen Gott beten? Also ist Er niedriger als der Vater.“
Aus dem Vortrag: „Betend im Sinne des Bittens um etwas beim Vater kann Er als Mensch tun. Aber einfach kommunizieren als Gott kann Er als Gott. Verschiedene Personen.“
Christus ist eine Person, aber zwei Naturen. Als Mensch hat Er einen menschlichen Willen, menschliche Gefühle, ein menschliches Bedürfnis nach Gebet. Als Gott empfängt Er selbst Gebete und antwortet auf sie.
Beachten Sie das Gebet Christi vor der Auferweckung des Lazarus:
„Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. Ich wusste, dass du mich allezeit erhörst; aber um der Menge willen, die um mich her steht, habe ich es gesagt, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast.“ (Joh 11,41–42)
Christus zweifelt nicht an der Antwort. Er bittet nicht zitternd wie wir. Er betet lehrend, für uns, um seine Einheit mit dem Vater zu zeigen.
Kurze Formel für die Antwort: „Christus betete zum Vater nach seinem menschlichen Willen und seiner menschlichen Natur. Als Gott aber nimmt Er dieses Gebet an. Eine einzige Person des Sohnes handelt sowohl als Gott als auch als Mensch. Darin liegt das Geheimnis der Menschwerdung Gottes.“
Teil 8: Der Heilige Geist – Gott, keine unpersönliche Kraft
8.1. Wesen der häresie (geistbekämpfung)
Die geistbekämpfung ist die Lehre, die die Gottheit des Heiligen Geistes und seine persönliche Existenz leugnet. Die arianer lehrten, der Geist sei eine Kreatur, ein „dienender Geist“. Die modernen jehovisten lehren, der Heilige Geist sei eine „aktive Kraft Gottes“, eine unpersönliche Energie ähnlich wie Elektrizität oder Radiowellen. Die Orthodoxe Kirche hat auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil (381 n. Chr.) das Dogma festgelegt: Der Heilige Geist ist der Herr, der Lebendigmacher, der vom Vater ausgeht, Ihm gebührt Ehre mit dem Vater und dem Sohn.
8.2. Der Heilige Geist ist eine Person, keine unpersönliche Kraft
Eine unpersönliche Kraft kann man nicht:
mit einem persönlichen Namen nennen,
sie betrüben,
sie anlügen,
durch sie lehren,
sie als Beistand senden.
Die Schrift tut all dies.
A) Persönlicher Name: Beistand
„Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, damit er für immer bei euch bleibt, den Geist der Wahrheit.“ (Joh 14,16–17)
„Beistand“ (Paraklet) ist ein persönlicher Name, der den bezeichnet, der zu Hilfe kommt, verteidigt, lehrt. Eine unpersönliche Kraft kann kein „Beistand“ sein.
B) Der Geist kann betrübt werden
„Aber sie widersetzten sich und betrübten seinen Heiligen Geist; darum wandte er sich gegen sie als Feind: Er selbst kämpfte gegen sie.“ (Jes 63,10)
Betrüben kann man nur eine Person. Sie können keine Elektrizität oder Gravitation „betrüben“. Und wenn der Geist selbst gegen Israel kämpft, dann besitzt Er Willen und Handeln.
C) Dem Geist kann man lügen
„Petrus aber sprach: Ananias, warum hat der satan dein Herz erfüllt, dass du den Heiligen Geist belogen hast? … Du hast nicht Menschen belogen, sondern Gott.“ (Apg 5,3–4)
Petrus nennt den Heiligen Geist direkt Gott. Den Geist zu belügen bedeutet, Gott zu belügen. Eine unpersönliche Kraft kann man nicht belügen – lüge setzt eine persönliche Beziehung voraus.
D) Der Geist lehrt und spricht
„Wenn jener, der Geist der Wahrheit, kommt, wird er euch in die ganze Wahrheit leiten; denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was er hört, das wird er reden, und was zukünftig ist, wird er euch verkünden.“ (Joh 16,13)
Der Geist lehrt, spricht, hört, verkündet die Zukunft – all das sind Eigenschaften einer Person, nicht einer unpersönlichen Energie.
8.3. Der Heilige Geist ist Jehova (JHWH)
Jesaja 63, Verse 7–14 – eine klassische Stelle, wo alle drei Personen Jehova genannt werden.
„Er sprach: Sie sind ja mein Volk, Kinder, die nicht lügen werden; und er (der Vater) wurde ihr Heiland. In aller ihrer Bedrängnis bedrängte er sie nicht, und der Engel seines Angesichts (der Sohn) errettete sie … Aber sie widersetzten sich und betrübten seinen Heiligen Geist; darum wandte er sich gegen sie als Feind … Der Geist des Herrn führte sie zur Ruhe.“ (Jes 63,8–14)
Hier:
Der Vater wird Heiland genannt,
Der Engel des Angesichts (der Sohn) wird als rettend genannt,
Der Heilige Geist wird als einer genannt, der betrübt wird und führt.
Und der Kontext des gesamten Jesajabuches zeigt, dass „der Herr“ (Jehova) sich auf alle drei bezieht.
8.4. Der Heilige Geist besitzt göttliche Eigenschaften
Allgegenwart: „Wohin sollte ich gehen vor deinem Geist? Und wohin vor deinem Angesicht fliehen?“ (Ps 139,7). Eine unpersönliche Kraft kann zwar überall sein (wie die Gravitation), aber der Psalmist spricht vom persönlichen „Angesicht“ des Geistes.
Allwissenheit: „Uns aber hat Gott es offenbart durch seinen Geist; denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes.“ (1 Kor 2,10). Nur Gott kennt die Tiefen Gottes. Wenn der Geist die Tiefen Gottes kennt, dann ist Er Gott.
Lebendigmachen: „Der Geist ist es, der lebendig macht.“ (Joh 6,63); „Wenn aber der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird derselbe, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt.“ (Röm 8,11). Lebendigmachen kann nur Gott. Eine Kreatur kann einem anderen kein Leben geben.
8.5. Der Ausgang des Geistes vom Vater ist eine hypostatische Eigenschaft
Der Heilige Geist unterscheidet sich vom Vater und vom Sohn nicht durch Heiligkeit (der Vater ist heilig, der Sohn ist heilig, der Geist ist heilig) und nicht durch Geistlichkeit (der Vater ist Geist, der Sohn ist Geist), sondern durch die hypostatische Eigenschaft.
„Wenn der Beistand kommen wird, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er Zeugnis ablegen über mich.“ (Joh 15,26)
Das Ausgang vom Vater ist die persönliche Eigenschaft des Geistes.
Der Sohn wird vom Vater gezeugt.
Der Geist geht vom Vater hervor.
Diese Unterscheidung ist ewig und unveränderlich. Aus diesem Grund – wenn der Geist Mensch geworden wäre – hätte Er aufgehört, der Ausgang vom Vater zu sein – was unmöglich ist, weil sich die hypostatischen Eigenschaften nicht ändern.
Teil 9: Das Alte Testament – das Wirken der GANZEN Dreifaltigkeit
Viele denken fälschlich, das Alte Testament sei nur die Offenbarung des Vaters (oder nur „Jehovas“, wie die jehovisten lehren). Aber die Schrift zeigt, dass alle drei Personen im Alten Testament wirkten.
9.1. Die Erschaffung der Welt (Gen 1)
Gen 1,1: „Im Anfang schuf Gott (Elohim – Plural) Himmel und Erde.“ Das Verb „schuf“ steht im Singular. Das ist eine grammatische Besonderheit, die auf die Einheit des Wesens bei der Mehrzahl der Personen hinweist.
Gen 1,2: „Der Geist Gottes schwebte über den Wassern.“ In der griechischen Übersetzung (Septuaginta) bedeutet „schwebte“ „wärmte, machte lebendig“. Der Heilige Geist belebte die Urmaterie.
Gen 1,3: „Und Gott sprach: Es werde Licht.“ Der Vater sprach – der Sohn (das Wort) schuf – der Geist heiligte und schied.
Aus dem Vortrag: „Eine Handlung, ausgeführt von drei Personen. Wie das Feuer von drei Kerzen – eine Flamme.“
9.2. Die Erschaffung des Menschen
„Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild, nach unserer Ähnlichkeit!“ (Gen 1,26)
Die Mehrzahl „lasst uns machen“ und „unserem Bild“ kann keine Anrede an die Engel sein (Engel schaffen nicht nach ihrem Bild). Das ist der Rat der Heiligen Dreifaltigkeit.
Der heilige Antonius der Große: „Das Bild ist der Sohn (das Bild des Vaters). Die Ähnlichkeit ist der Heilige Geist (der dem Vater ähnlich macht).“
9.3. sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies
„Und Gott der Herr sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie einer von uns, zu erkennen das Gute und das böse.“ (Gen 3,22)
Wieder „von uns“, nicht „von mir“.
Wer vertrieb Adam? Gott. Aber wer wandelte im Paradies? „Und sie hörten die Stimme Gottes des Herrn, der im Paradies wandelte“ (Gen 3,8). Der da wandelte, ist der Sohn (das Wort). Er suchte Adam. Und Er ist derselbe, der Jahrtausende später in den Hades hinabstieg, um Adam dort zu finden.
9.4. Der Turmbau zu Babel
„Und der Herr sprach: … Lasst uns hinabsteigen und dort ihre Sprache verwirren.“ (Gen 11,6–7)
„Lasst uns hinabsteigen“ – Mehrzahl. Der Vater gebot, der Sohn verwirrte die Sprachen, der Heilige Geist zerstreute die Völker über die ganze Erde.
9.5. Die Erscheinung der drei Männer vor Abraham (Gen 18)
Dies ist eine der deutlichsten alttestamentlichen Erscheinungen der Dreifaltigkeit.
„Und der Herr erschien ihm bei den Eichen Mamres … Er hob seine Augen auf und sah, und siehe, drei Männer standen vor ihm. Als er sie sah, lief er ihnen entgegen … und sprach: Herr!“ (Gen 18,1–3)
Der heilige Antonius der Große: „Abraham sah einen Engel, der redete. Gott in seinem Wesen hat niemand gesehen, aber in Bildern – ja, durch einen Schleier, dem Maß der Läuterung entsprechend.“
9.6. Der Auszug aus Ägypten: Der Sohn tötete die Erstgeborenen
„Von den königlichen Thronen des Himmels stieg mitten auf das verderbliche Land dein allmächtiges Wort herab als ein schrecklicher Krieger. Es trug das scharfe Schwert – deinen unwandelbaren Befehl –, trat hin und erfüllte alles mit Tod: es rührte den Himmel an und ging auf der Erde.“ (Weish 18,15–16)
Das Wort (der Sohn) ist derjenige, der die Erstgeborenen Ägyptens tötete. Das ist Christus, nicht ein „verderbender Engel“ als separate Kreatur.
9.7. Jakobs Kampf mit Gott
„Und Jakob blieb allein zurück. Da rang einer mit ihm, bis die Morgenröte aufging … Und er sprach: Ich werde dich nicht loslassen, außer du segnest mich. Er sprach zu ihm: Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel; denn du hast mit Gott gekämpft.“ (Gen 32,24–28)
Der Prophet Hosea präzisiert:
„Er kämpfte mit dem Engel und überwand … und dort – der Herr, Gott der Heerscharen.“ (Hos 12,4–5)
Der Engel, mit dem Jakob kämpfte, wird Herr, Gott der Heerscharen genannt. Das ist der Sohn.
9.8. Der Dornbusch und der Name JHWH (Der Sohn)
Wie bereits in Teil 7 behandelt, sagt der Engel des Herrn im brennenden Dornbusch: „Ich bin der Seiende“ (Ex 3,14). Der Sohn offenbart Mose den Namen JHWH.
9.9. Allgemeiner Schluss zum Alten Testament
Aus dem Vortrag: „Die ganze Heilige Geschichte ist die Geschichte des Wirkens des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Christus ist nicht nur in Bethlehem geboren. Er hat Israel aus Ägypten geführt, mit Mose gesprochen, Sodom verbrannt, die Erstgeborenen getötet, die Propheten gesandt. Man darf das Alte Testament nicht vom Neuen trennen. Es ist derselbe Gott – die Dreifaltigkeit.“
Teil 10: Widerlegung des nestorianismus (zwei Personen in Christus)
10.1. Wesen der häresie
Nestorius (5. Jahrhundert) lehrte, dass es in Christus zwei „Ich“ gebe: eines – Gott das Wort, das andere – der Mensch Jesus. Maria habe nach Nestorius nicht Gott geboren, sondern einen Menschen, mit dem sich später Gott verbunden habe. Eine solche Lehre zerstört das Geheimnis der Menschwerdung und des Heils.
10.2. Die Schrift spricht von einer Person
„Simon Petrus aber antwortete und sprach: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes!“ (Mt 16,16)
Petrus sagt nicht: „Du bist Gott das Wort, und Jesus ist ein Mensch.“ Er spricht von einem Christus.
„Jesus spricht zu ihm: So lange Zeit bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.“ (Joh 14,9)
Wenn es in Christus zwei „Ich“ gäbe, dann würde der, der den Menschen Jesus sah, nicht unbedingt den Vater sehen. Aber Christus behauptet das Gegenteil: Er und der Vater sind eins (der Gottheit nach), und Seine Person ist eine.
10.3. Handlungen einer Person nach zwei Naturen
„Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Weltzeit.“ (Mt 28,20)
Als Mensch kann Jesus Christus nicht allgegenwärtig sein (Sein Leib ist im Himmel, zur Rechten des Vaters). Aber Er sagt: „Ich bin bei euch alle Tage“. Das bedeutet, dass Er als Gott allgegenwärtig ist. Eine Person handelt sowohl als Gott als auch als Mensch.
10.4. Die Fingerhaltung beim Kreuzzeichen (Symbol)
In der orthodoxen Tradition werden zwei Finger (Zeige- und Mittelfinger) an den Daumen gelegt, was die zwei Naturen in Christus symbolisiert – die göttliche und die menschliche. Die drei restlichen Finger sind zusammengelegt – Symbol der Dreifaltigkeit. Wichtig ist, dass diese zwei Naturen in einer Person verbunden sind.
Aus dem Vortrag: „Wir können nicht sagen, dass es eine ‚Wesenheit des Gottmenschen‘ gibt. Es gibt zwei Wesenheiten: die göttliche und die menschliche, vereint in einem ‚Ich‘, in einer Person – dem Sohn Gottes.“
10.5. Warum wurde gerade der Sohn Mensch, nicht der Vater oder der Geist?
Dies ist eine wichtige Frage, die sowohl neugierige Christen als auch sektierer stellen.
Wenn der Vater Mensch geworden wäre, hätte Er seine hypostatische Eigenschaft verändert (der Vater würde aufhören, ungezeugt zu sein, und würde in der Zeit gezeugt werden). Aber Gott ist unveränderlich.
Wenn der Heilige Geist Mensch geworden wäre, hätte Er seine hypostatische Eigenschaft verändert (er würde aufhören, der Hervorgehende zu sein, und würde gezeugt werden). Auch das ist unmöglich.
Der Sohn aber wird seiner hypostatischen Eigenschaft nach in der Ewigkeit vom Vater gezeugt. Die menschliche Geburt in der Zeit entspricht (als Ähnlichkeit) seiner vorzeitigen Zeugung. Daher wird gerade der Sohn Mensch.
Aus dem Vortrag: „Die menschliche Geburt ist verwandt mit der göttlichen Zeugung. Das ist einer der Abdrücke des Bildes Gottes im Menschen.“
10.6. Kurzes Bekenntnis
Die Orthodoxe Kirche (nach dem Vierten Ökumenischen Konzil) bekennt:
Eine Person (Hypostase) – der Sohn Gottes, Jesus Christus.
Zwei Naturen – die göttliche und die menschliche.
Unvermischt, unveränderlich, ungeteilt, untrennbar.
Teil 11: Widerlegung der Lehre vom „männlichen und weiblichen Prinzip“ in Gott (Dualismus Yin-Yang)
11.1. Aktualität des Themas
In der modernen Welt (besonders im New Age, in der Theosophie, in einigen pseudo-östlichen Lehren) ist die Vorstellung populär, dass die Gottheit ein „männliches und weibliches Prinzip“, eine „lichte und eine dunkle Seite“, „Yin und Yang“ habe. Einige versuchen, dies auch ins Christentum einzubringen (z. B. die Bewegung „Göttliche Weiblichkeit“). Das ist eine lüge.
11.2. Biblische Grundlage: Geschlechtsunterschiede sind geschöpflich
„Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie.“ (Gen 1,27)
Im hebräischen Original heißt es: „Als Männchen und Weibchen schuf er sie.“ Die Geschlechtsunterschiede sind ein Merkmal der geschaffenen Welt, der tierischen (im weiteren Sinne) Existenz. Gott ist kein „Männchen“ und kein „Weibchen“. Gott hat kein Geschlecht.
11.3. Warum wird von Gott in der männlichen Form gesprochen?
Aus dem Vortrag: „Der Mann ist dem Rang nach primärer als die Frau (Adam wurde zuerst geschaffen, Eva aus Adam). Männlichkeit und Weiblichkeit sind keine biologischen Geschlechtsmerkmale, sondern Aktivität und Passivität. Gott kann nicht passiv sein. Gott ist die Quelle der Kraft, der Handelnde, nicht der Untätige. Daher wird in der Schrift die männliche Form verwendet – als Hinweis auf Aktivität, nicht auf biologisches Geschlecht.“
Weiblich kann ein Mann sein (weich, passiv), männlich eine Frau (aktiv, willensstark). Das ändert nicht das Geschlecht. Gott hat kein Geschlecht, aber alle seine Handlungen sind aktiv.
11.4. Wichtigste Aussage
Aus dem Vortrag: „In der Dreifaltigkeit gibt es nichts Geschlechtliches, Männliches, Männlich-Weibliches, Licht-Dunkel. All diese Merkmale beziehen sich auf die geschaffene Wirklichkeit, nicht auf die ungeschaffene. Und die ungeschaffene Wirklichkeit wird aufgrund ihrer Aktivität besser durch die männliche Form beschrieben.“
11.5. Wozu wurden die Geschlechtsunterschiede geschaffen?
Priester Daniel gibt eine wichtige Antwort: aufgrund der Voraussicht des sündenfalls.
Wenn der Mensch nicht gesündigt hätte, würde er nicht sterben. Aber zur Vermehrung im Paradies (zur Vermehrung des Menschengeschlechts) hätte es eine andere Weise gegeben – nicht durch leidenschaftliche Empfängnis, sondern auf eine andere, leidenschaftslose Weise. Nach dem sündenfall aber, damit das Menschengeschlecht nicht ausstirbt, setzte Gott die geschlechtliche Fortpflanzung als Mittel zur Erhaltung der Menschheit ein.
Aus dem Vortrag: „Die Geschlechtsunterschiede wurden aufgrund der Voraussicht des sündenfalls eingeführt. Die angelegten Prinzipien begannen nun anders zu funktionieren.“
11.6. Widerlegung des gnostischen Dualismus
In gnostischen Systemen (und im modernen New Age) wird oft gelehrt, es gebe einen „männlichen Gott“ und eine „weibliche Göttin“, Licht und Finsternis, Gut und böse als gleich große Prinzipien. Die Bibel lehnt dies kategorisch ab:
„Ich bilde das Licht und schaffe die Finsternis, ich gebe Frieden und schaffe das Unglück; ich, der Herr, wirke dies alles.“ (Jes 45,7)
Es gibt keine zwei gleich großen Prinzipien. Es gibt einen Gott, den Schöpfer von allem, einschließlich des männlichen und des weiblichen Geschlechts.
Teil 12: Die „Comma Johanneum“ (Johannes-Komma) – ausführliche Erörterung
12.1. Was ist das „Comma Johanneum“?
In der russischen Synodalübersetzung, die nach griechischen Handschriften des 1. Johannesbriefes, Kapitel 5, Verse 7–8, angefertigt wurde, lautet der Text:
„Denn drei bezeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und Diese drei sind eins. Und drei bezeugen auf der Erde: der Geist, das Wasser und das Blut; und diese drei sind in einem.“
In der lateinischen Tradition ist dieser Vers als Comma Johanneum („Johannes-Komma“) bekannt.
In einigen griechischen Handschriften (beginnend mit dem 4. Jahrhundert) fehlen diese Worte. Kritiker des Comma behaupten, es erscheine in späten griechischen Handschriften (14.–15. Jahrhundert) unter dem Einfluss des lateinischen Textes, wo dieser Satz seit alters her (2.–3. Jahrhundert) vorhanden war. Der lateinische Text wurde jedoch aus älteren griechischen Handschriften des 2. Jahrhunderts übersetzt, in denen diese Worte im Unterschied zu den griechischen Handschriften des 4. Jahrhunderts enthalten waren. Auch in den armenischen und syrischen Handschriften ist dieser Vers unversehrt erhalten geblieben. Das heißt, dieser Vers war überall gebräuchlich – mit Ausnahme der Zeit der arianischen vorherrschaft im Osten.
Im Wesentlichen lehrt uns diese kurze Geschichtsstunde, dass während fast eines halben Jahrhunderts ein bedeutender Teil des Christentums im griechischsprachigen östlichen Teil des Reiches – darunter die beiden herausragendsten und angesehensten Patriarchate – fest in den händen des arianismus lag. Auf Befehl Kaiser Konstantins (des Vaters von Constantius II., der selbst arianischer neigung war) beschäftigte sich ein Mensch mit arianischer sympathie mit der Erstellung einer „offiziellen“ Version des Neuen Testaments, die während der Regierungszeit seines Sohnes vollendet wurde. Es ist durchaus vernünftig anzunehmen, dass das starke trinitarische Zeugnis des Comma unter diesen Umständen aus der „offiziellen“ und den folgenden Abschriften des Neuen Testaments auf Griechisch entfernt wurde. Angesichts der allgegenwärtigen arianischen dominanz in der Region über einen so langen Zeitraum ist es mehr als angebracht, sich nach dem Ausmaß der Folgen der Entfernung des Comma aus den neutestamentlichen Handschriften dieser Region zu fragen: aus den Kopien, die den Grundstock der „Eltern“-Handschriften bilden, aus denen die meisten späteren Handschriften hervorgegangen sind.
Die Teilung des Reiches unter den Erben Konstantins des Großen:
Orange — Konstantin II; Grün — Constans; Gelb — Dalmatius; Blau — Constantius II der Jüngere;
Das Territorium Europas und Kleinasiens während der Regierungszeit des Kaisers Constantius II (ein Herrscher mit arianischer gesinnung).
In diesem Zusammenhang ist es interessant festzustellen, dass die offizielle griechische Ausgabe des Neuen Testaments, die in den griechischsprachigen orthodoxen Kirchen verwendet wird – die vom Ökumenischen Patriarchat im Jahr 1904 sanktionierte Ausgabe – das Comma enthält, ebenso wie der slawische und der russische Synodaltext der Schrift. Diese Ausgabe wurde auf der Grundlage von etwa 20 neutestamentlichen Handschriften des byzantinischen Typs aus einem Kloster auf dem Athos erstellt und stellt eine solide Textlinie gemäß der byzantinischen Tradition dar. Dies zeigt, dass der byzantinische Texttyp der griechischen Zeugnisse, in denen das Comma in den aus den östlichen Regionen mit arianischem einfluss stammenden oder dort kopierten Texten fehlte, im nicht-arianischen Teil des Ostens – wie Griechenland und der Region um Konstantinopel – nicht so sehr verfälscht war. Das heißt, präziser ausgedrückt: Der byzantinische Texttyp des Neuen Testaments des nicht-arianischen Teils des Ostens – Griechenlands und der Balkanhalbinsel – enthielt das Comma. Dies ist darauf zurückzuführen, dass die Macht Kaiser Constantius‘ II. sich nicht auf diesen Teil der antiken Welt erstreckte.
12.2. Position der Orthodoxen Kirche
Die Orthodoxe Kirche folgt dem konziliaren Vernunftschluss und nimmt diesen Text als echtes Zeugnis der Dreifaltigkeit an, selbst wenn er in einigen alten griechischen Kodizes fehlt. Warum?
Prinzip der konziliaren Annahme: Die Kirche hat diese Verse über Jahrhunderte in der Liturgie und Theologie gelesen und zitiert (besonders im Westen, aber auch im Osten nach dem 7.–8. Jahrhundert).
Theologische Notwendigkeit: Selbst ohne diese Verse wird die Lehre von der Dreifaltigkeit völlig aus anderen Schriftstellen bewiesen (Mt 3,16–17; 28,19; Joh 14–16; 2 Kor 13,13; Hebr 1 usw.). Aber die Anwesenheit dieser Verse gibt ein direktes trinitarisches Zeugnis an einer der zentralen Stellen des Neuen Testaments.
12.3. Argument aus dem alttestamentlichen Gesetz über zwei bis drei Zeugen
Priester Daniel Sysojew geht nicht auf Handschriftenstreitigkeiten ein, sondern führt ein theologisches Argument an, das die „Comma Johanneum“ notwendig macht.
„Es genügt nicht ein einziger Zeuge gegen jemanden wegen irgendeiner Schuld und irgendeines Verbrechens und irgendeiner Sünde, mit der er sündigen mag; auf die Worte von zwei Zeugen oder auf die Worte von drei Zeugen soll jede Sache bestehen.“ (Dtn 19,15)
Dieser Grundsatz gilt auch im Neuen Testament. Im 1. Johannesbrief geht es um das Zeugnis:
Auf der Erde zeugen drei Zeugen: Geist, Wasser und Blut (Vers 8).
Wenn es auf der Erde drei Zeugen gibt, dann muss es auch im Himmel drei Zeugen geben, damit das Zeugnis vollständig ist. Sonst wäre das himmlische Zeugnis unvollständig (Es genügt nicht ein einziger Zeuge nach dem Gesetz).
Folglich: Ohne die „himmlischen Zeugen“ (Vater, Wort und Geist) hängt Vers 8 („diese drei sind eins“) in der Luft. Wovon genau zeugen Geist, Wasser und Blut? Vers 7 gibt die Antwort: Sie zeugen davon, dass Vater, Wort und Heiliger Geist eins sind.
Somit widerspricht die „Comma Johanneum“ nicht der Schrift, sondern ergänzt sie und erschließt den Sinn von Vers 8. Wenn man die textkritische änderung der arianer annimmt, erscheint dies als verfälschung des Textes.
12.4. Historische und patristische Argumentation
Obwohl in den griechischen Handschriften des 4. Jahrhunderts aufgrund der arianischen zensur, die in dieser Zeit im Osten vorherrschte, dieser Satz fehlt, erscheint er bei den lateinischen Vätern sehr früh:
Tertullian (ca. 160–220) zitiert in der Schrift „Gegen Praxeas“ (Kap. 25): „Dieses Verhältnis zwischen Vater und Sohn und zwischen Sohn und Beistand setzt die Existenz von drei vollständigen Personen voraus, Die außerdem voneinander verschieden sind. Diese drei sind eins (unum) dem Wesen nach, nicht einer (unus) als Person, wie auch gesagt ist: ‚Ich und der Vater sind eins (unum)‘ – der Einheit des Wesens nach, nicht der numerischen Einzelheit nach.“ – Tertullian zitiert (Joh 10,30), um klarzustellen, dass Vater, Wort und Heiliger Geist eins sind der Einheit des Wesens nach, nicht der numerischen Einzelheit nach; seine Worte „Diese drei sind eins“ wiederholen genau die Worte des Endes von Vers (1 Joh 5,7). Dass Tertullian das Comma eineinhalb Jahrhunderte vor den trinitarischen Auseinandersetzungen mit den arianern (zu einer Zeit, in der die heiligen Väter das Comma angeblich nicht erwähnten) verwendet, ist bemerkenswert an sich, denn es zeigt, dass der Vers schon so früh im Gebrauch war und daher zweifellos authentisch ist. Tertullians geografischer Wohnort zeigt, dass er höchstwahrscheinlich Zugang zu lateinischen Handschriften der Schrift hatte, die damals in Nordafrika gebräuchlich waren. Dass er das Comma zitiert, bezeugt, dass es in der alten afrikanischen lateinischen Texttradition vorhanden war. Der alte lateinische Bibeltext wurde aus dem Griechischen übersetzt. Tertullian verwendete entweder eine alte lateinische Handschrift oder las den griechischen Text und übersetzte ihn später ins Lateinische. Jedenfalls reicht das Zeugnis für die Existenz des Comma im griechischen Bibeltext bis an das Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr. zurück.
Der heilige Cyprian von Karthago zitiert den Vers zwischen 200 und 258 n. Chr. direkt: „Der Herr spricht: ‚Ich und der Vater sind eins;‘ und es ist weiter geschrieben über den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist: ‚Und diese drei sind eins.‘“ Angesichts des Zitats des Comma durch zwei alte nordafrikanische christliche Schriftsteller im Zeitraum von 193 bis 258 n. Chr. sowie aller anderen oben aufgeführten Beweise können wir noch bestimmter sagen, dass das Comma im griechischen Text des 1. Johannesbriefes seit undenklichen Zeiten vorhanden war, von wo es bei seiner Übersetzung in den alten lateinischen Bibeltext Nordafrikas überging.
Der heilige Hilarius von Poitiers (4. Jahrhundert) zitiert in der Schrift „Über die Dreifaltigkeit“ (Buch 10, Kap. 4) direkt 1 Joh 5,7–8 in lateinischer Übersetzung.
Der selige Augustinus (4.–5. Jahrhundert) zitiert in der Schrift „Gegen Maximin“ (Buch 2, Kap. 22) diese Stelle als Schrift.
Der heilige Athanasius der Große (4. Jahrhundert) Der nächste, der sich auf 1 Joh 5,7 in seinem Werk stützte, ist Athanasius der Große (ein Grieche), der herausragende Verteidiger des orthodoxen Glaubens in der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Athanasius führte den Vers in seiner Schrift gegen die arianer an. (Diese Schrift ist als „Contra arianos“ bekannt und wurde von Athanasius während seines exils in Rom um 339–346 n. Chr. verfasst.)
12.5. Fazit zum „Comma Johanneum“
Textkritisch: Die Streichung dieses Verses führt zu einer offensichtlichen textlichen verfälschung der Schrift.
Historisch: Es ist ein untrennbarer Bestandteil der Heiligen Schrift, der zwar in einigen Handschriften des griechischen Typs der arianischen zensur ausgesetzt war, aber in früheren griechischen Handschriften sowie in griechischen Handschriften des byzantinischen Typs vorhanden war.
Apologetisch: Selbst ohne ihn ist die Lehre von der Dreifaltigkeit unerschütterlich.
Teil 13: Das Bild der Dreifaltigkeit im Menschen: „Verstand – Wort – Geist“ (für die Predigt vor muslimen und juden)
13.1. Warum dieses Bild am stärksten ist
Priester Daniel (dem heiligen Johannes von Damaskus folgend) empfiehlt, zur Erklärung der Dreifaltigkeit das Bild des Menschen zu verwenden: Verstand, Wort und Geist (Hauch).
Warum ist dieses Bild besser als die Sonne (Scheibe, Strahl, Wärme) oder das Kleeblatt (ein Blatt, drei Blütenblätter)?
Sonne, Strahl und Wärme sind materiell.
Das Kleeblatt ist eine Pflanze, ebenfalls materiell.
Der Mensch aber ist nach dem Bild Gottes geschaffen (Gen 1,26). Also muss das Bild der Dreifaltigkeit in der menschlichen Natur selbst liegen.
13.2. Wie dieses Bild funktioniert
Der heilige Johannes von Damaskus: „Wie der Verstand das Wort zeugt und durch den Hauch (Geist) es hervorbringt, so zeugt der Vater den Sohn und bringt den Geist hervor. Verstand, Wort und Geist sind eine Natur im Menschen, so sind sie auch in Gott.“
Entfalten wir dies:
Der Verstand (das Denkvermögen) des Menschen ist die Fähigkeit zu denken, zu verstehen, zu schaffen. Er ist immer im Menschen, selbst wenn der Mensch schweigt. Der Verstand ist unsichtbar.
Das Wort ist der Ausdruck des Verstandes nach außen. Wenn der Mensch spricht, zeugt er das Wort. Das Wort ist untrennbar vom Verstand (einen wortlosen Verstand gibt es nicht), aber es ist etwas anderes als der Verstand. Das Wort kann gesprochen werden, aber es trennt sich nicht völlig vom Verstand – es bleibt im Verstand und geht gleichzeitig aus ihm hervor.
Der Geist (Hauch) ist das, was das Wort lebendig macht. Ohne Atem kann man kein Wort aussprechen. Der Atem geht aus dem Mund hervor und gibt dem Wort die Kraft, gehört zu werden.
Aus dem Vortrag: „Der Atem hängt mit dem Leben zusammen. Du lebst – du atmest. Der Atem gibt unserem Wort die Möglichkeit, sich zu manifestieren. So ist auch der Heilige Geist – der Lebendigmacher; Er gibt dem Wort (dem Sohn) Kraft und Leben.“
13.3. Verstand – Vater, Wort – Sohn, Geist – Heiliger Geist
Nicht buchstäblich, sondern analog:
Wie der Verstand das Wort zeugt (und diese Zeugung ist ewig, solange der Verstand existiert), so zeugt der Vater ewig den Sohn – das Wort.
Wie das Wort nicht vom Verstand getrennt ist (es ist immer „beim“ Verstand), so ist der Sohn nicht vom Vater getrennt.
Wie der Atem (Geist) aus dem Mund zusammen mit dem Wort hervorgeht, so geht der Heilige Geist vom Vater aus (und wird durch den Sohn in die Welt gesandt).
13.4. Belege aus der Schrift, die dieses Bild bestätigen
Der Sohn wird Wort genannt (Joh 1,1). Der Heilige Geist wird Atem (Geist) Gottes genannt (Gen 1,2; Ps 32,6).
„Durch das Wort des Herrn sind die Himmel gemacht worden, und durch den Geist seines Mundes all ihr Heer.“ (Ps 32,6)
Hier werden direkt aufgezählt: das Wort (Sohn) und der Geist des Mundes (Heiliger Geist).
13.5. Verwendung in der Predigt vor muslimen
muslime lehnen die Dreifaltigkeit ab, glauben aber, dass der Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen ist (wenn sie dies auch anders verstehen). Man kann einen muslim fragen:
„Hast du einen Verstand? Hast du die Fähigkeit zu sprechen (Wort)? Lebst du und atmest du (Geist)? Sind das drei verschiedene Dinge oder eines? Sie sind eins, denn ohne Verstand gibt es kein Wort, ohne Geist gibt es kein Leben. Aber sie sind auch verschieden: Der Verstand ist nicht das Wort, das Wort ist nicht der Atem. So ist auch Gott: der Vater – der Verstand, der Sohn – das Wort, der Geist – das Leben. Ein Gott, drei Seinsweisen.“
Dieses Bild beweist das Dogma nicht (das Dogma wird durch die Schrift bewiesen), aber es veranschaulicht es und macht es für den menschlichen Verstand verständlich.
Teil 14: Die heiligen Väter über die Dreifaltigkeit (aus dem Vortrag)
14.1. Der heilige Antonius der Große (†356) über das Sehen Gottes
Im Vortrag zitiert Priester Daniel eine wichtige Überlegung des heiligen Antonius des Großen, dass Gott im Wesen niemand gesehen habe, aber in Bildern – ja.
Der heilige Antonius der Große: „Der Sohn sagte vom Vater, dass Gott niemand je gesehen habe (Joh 1,18). Er sagte nicht, dass niemand den Sohn Gottes gesehen habe. Propheten und Apostel und jeder Gerechte haben Gott gesehen. Aber niemand könnte Ihn sehen, wie Er wirklich ist. Denn die Wirklichkeit unseres Wesens kann sein Bild nicht fassen. Wenn Ihn aber ein Würdiger sieht, dann nicht ohne einen Schleier, der dem Maß der Läuterung dient. Hiob sah Ihn durch eine Wolke und Gewölk; Abraham sah einen Engel, der redete; Jakob – einen Menschen, der mit ihm kämpfte; Mose – umgeben von Finsternis … Als Christus auf dem Berg der Verklärung sein Göttsein ein wenig entblößte, erfasste es die Säulen der Kirche mit Schrecken. Sie fielen sofort nieder: Petrus, Jakobus und Johannes – von Furcht ergriffen, vom göttlichen Feuer beinahe verbrannt.“
Fazit: Gott im Wesen hat niemand gesehen, aber die Erscheinungen im Alten Testament (Abraham, Jakob, Mose, Jesaja) sind Erscheinungen des Sohnes in engelhafter Gestalt oder in Menschengestalt, durch einen „Schleier“. Aus diesem Grund ist die Dreifaltigkeitsikone von Andrei Rubljow (die drei Engel darstellt) kanonisch, während Versuche, den Vater als alten Mann darzustellen, unkanonisch sind.
14.2. Der heilige Athanasius der Große (†373) über den „Abglanz der Herrlichkeit“
Der heilige Athanasius der Große: „Wenn der Sohn der Abglanz der Herrlichkeit des Vaters ist, wie kann dann die Herrlichkeit ohne Abglanz sein? Wenn der Sohn nicht wäre, wäre der Vater ruhmlos und dunkel. Aber das ist unmöglich.“
Dieses Argument widerlegt die arianer, die lehrten, der Sohn sei in der Zeit erschienen. Nein, der Sohn ist eine ewige Eigenschaft des Vaters, wie der Strahl eine ewige Eigenschaft des Lichtes ist.
14.3. Der heilige Gregor der Theologe (†389) über 1 Joh 5,20
Der heilige Gregor der Theologe: „Die Worte ‚einen wahren Gott‘ (Joh 17,3) sind im Unterschied zu den nichtexistierenden Göttern gesprochen, nicht um Christus auszuschließen. Denn es wäre nicht hinzugefügt worden: ‚den du gesandt hast, Jesus Christus‘, wenn der Ausdruck ‚wahren Gottes‘ Christus entgegengesetzt würde.“
Das heißt, Christus ist kein „falscher gott“, sondern der wahre Gott, der vom Vater gesandt wurde.
14.4. Der heilige Kyrill von Alexandrien (†444) über Mt 16,16
Der heilige Kyrill von Alexandrien: „Petrus sagte nicht: ‚Du bist der Christus oder der Sohn Gottes‘, sondern ‚der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes‘. Denn viele sind Gesalbte aus Gnade, aber nur Einer ist der Sohn Gottes aus Natur. Indem er Ihn den Sohn des lebendigen Gottes nannte, zeigte er, dass Er das Leben ist und der Tod keine Macht über Ihn hat.“
14.5. Der heilige Johannes von Damaskus (†749) über das Bild „Verstand – Wort – Geist“
Wie bereits zitiert, ist dieses Bild klassisch für die orthodoxe Theologie. Johannes von Damaskus führt es in der „Genauen Darlegung des orthodoxen Glaubens“ (Buch 1, Kap. 8) an.
Priester Daniel erwähnt ausdrücklich, dass der Vortrag am Gedenktag des Johannes von Damaskus stattfand und dass seine Methode (zuerst Vernunftargumente, dann die Schrift) in diesem Vortrag verwendet wird.
Teil 15: Wozu brauchen wir die Lehre von der Dreifaltigkeit? Die Verbindung mit dem Heil
15.1. Dies ist keine abstrakte Philosophie
Priester Daniel betont: „Was geht uns das an, wer Gott ist? – Warum hat Gott uns das offenbart?“ Die Antwort: zu unserem Heil. Jede Person der Dreifaltigkeit wirkt auf besondere Weise am Heil mit.
15.2. Das Wirken des Vaters: Annahme an Kindes statt
„Allen aber, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben.“ (Joh 1,12)
Gott Vater wird unser Vater in der Taufe. Aus diesem Grund können nur Getaufte das „Vaterunser“ beten. Ein Ungetaufter, der „Vaterunser“ betet, lügt, denn er ist nicht Kind Gottes (er ist noch nicht aus Wasser und Geist geboren).
Aus dem Vortrag: „In der alten Kirche gab es den Brauch, das Vaterunser erst nach der Taufe zu übergeben. Der Bischof erlaubte dem Getauften zum ersten Mal, das Vaterunser zu lesen. Vorher betete der Getaufte die Psalmen (wie David, der ungetauft war).“
15.3. Das Wirken des Sohnes: Verbindung und Vergöttlichung
„Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen Gnade um Gnade.“ (Joh 1,16)
Indem wir uns mit dem Sohn verbinden (durch Taufe und Kommunion), werden wir Teilhaber der göttlichen Natur (2 Petr 1,4). Der Sohn ist derjenige, der uns mit dem Vater verbindet.
15.4. Das Wirken des Heiligen Geistes: Hervorgang und Heiligkeit
Der Heilige Geist wird genannt, der vom Vater ausgeht. Er führt uns aus dieser Welt heraus (aus dem Kosmos, aus der sünde, aus dem Tod). Das Hauptfest der Christen ist die Pascha, was „Auszug“ bedeutet. Der Heilige Geist ist der Geist des Auszugs.
Aus dem Vortrag: „Die Kirche singt: ‚Dem Heiligen Geist gehört die Ursache alles Heils, denn auf wen Er würdig einhaucht, der erhebt sich schnell von der Erde, erhebt sich, wird beflügelt und steigt zum Himmel empor.‘“
Der Heilige Geist heiligt uns (macht uns anders, jenseitig, heilig – die erste Bedeutung des Wortes „heilig“ ist anders, von der Welt verschieden).
15.5. Wie dies mit den hypostatischen Eigenschaften zusammenhängt
Der Vater – ungezeugt – wird Vater für die in der Taufe Geborenen (Er ist der Anfang, wir sind von Ihm durch den Sohn).
Der Sohn – gezeugt – wir werden Söhne nach dem Gleichnis seiner Zeugung (Annahme an Kindes statt).
Der Geist – hervorgehend – wir vollziehen den Auszug aus der Welt zum Vater.
Nikolaus von Kues: „Der Heilige Geist ist das Prinzip der Bewegung des Universums.“
15.6. Fazit
Aus dem Vortrag: „Diese Erkenntnisse betreffen uns also unmittelbar. Das ist nicht bloß theoretisches Wissen, das aus Neugier gegeben wurde. Nicht umsonst ist unser wichtigstes Gebet an Gott Vater gerichtet. Weil wir Kinder Gottes werden.“
Schluss: Eine polemische Tabelle und ein Merkblatt für den Missionar
Abschließende Tabelle: häresie vs. Orthodoxie
| häresie | Behauptung | Orthodoxe Antwort | Schlüsselverse |
|---|---|---|---|
| sabellianismus | Gott ist eine Person in drei Masken | Drei Personen, immer miteinander existierend und wirkend | Mt 3,16–17; Mt 17,5; Joh 17 |
| arianismus | Der Sohn ist eine Kreatur, „es gab eine Zeit, da war Er nicht“ | Der Sohn ist ewig, vom Vater gezeugt, wesensgleich | Joh 1,1–3; Hebr 1; Kol 2,9 |
| jehovismus | Jehova ist nur der Vater; Christus ist ein Erzengel | Jehova ist Vater, Sohn und Geist | Gen 19,24; Ex 3,14; Joh 8,58; Mt 28,19 |
| nestorianismus | In Christus sind zwei Personen | Eine Person des Sohnes, zwei Naturen | Joh 14,9–10; Mt 28,20 |
| geistbekämpfung | Der Heilige Geist ist eine unpersönliche Kraft | Der Heilige Geist ist Gott, Person, geht vom Vater aus | Apg 5,3–4; Jes 63,10; Joh 15,26 |
| markionismus | Der Gott des Alten und Neuen Testaments ist verschieden | Derselbe Gott – die Dreifaltigkeit | Joh 5,46–47; Hebr 1,1–2 |
Merkblatt für den Missionar (nach dem Vortrag von Priester Daniel)
Sagen Sie niemals „ein Wesen in drei Personen“ ohne Erklärung. Sagen Sie: „Eine einzige göttliche Natur (ein einziges Göttsein) in drei Personen – Vater, Sohn und Heiliger Geist.“
Verwenden Sie das anschauliche Beispiel von drei Kerzen mit einer Flamme.
Auf die Frage „Warum widerspricht die Dreifaltigkeit nicht dem Monotheismus?“ antworten Sie: „Die Einheit Gottes liegt nicht in der Anzahl der Personen, sondern in der Einheit der Quelle (der Vater) und dem einen Wesen.“
Gegen jehovisten: „Matthäus 28,19: auf den Namen (Einzahl) des Jehova Vaters, des Jehova Sohnes, des Jehova Heiligen Geistes. Die Dreifaltigkeit ist wesensgleich.“
Gegen muslime: Verwenden Sie das Bild „Verstand – Wort – Geist“ (nach Johannes von Damaskus).
Gegen sabellianer: Die Taufe des Herrn (Mt 3,16–17) und das Gebet Christi.
Gegen arianer: Hebräer 1 (der Sohn ist kein Engel), Kolosser 2,9 (die ganze Fülle der Gottheit), Johannes 5,26 (Leben in sich selbst).
Gegen geistbekämpfer: Apostelgeschichte 5,3–4 (den Geist zu belügen bedeutet, Gott zu belügen); Jesaja 63,10 (der Geist wird betrübt).