F. Worin besteht die lehre der römisch-katholiken von der päpstlichen unfehlbarkeit?
A. Nach dieser Lehre besitzt der römische Hohepriester als Stellvertreter Christi und Haupt der ganzen Kirche die unfehlbarkeit seines Lehramtes in Glaubens- und Sittenfragen kraft des in ihm wohnenden Heiligen Geistes.
F. Wann entstand diese lehre?
A. Die lehramtliche unfehlbarkeit des römischen Hohepriesters wurde von den katholiken stets als natürliche Folge der lehre vom Primat des papstes als Nachfolger Petri und Stellvertreter Christi betrachtet und auf der römischen Ortssynode von 863 unter Papst Nikolaus I. und auf anderen Synoden erwähnt, jedoch wurde die lehre von der päpstlichen unfehlbarkeit als offizielles dogma 1870 auf dem ersten vatikanischen konzil angenommen und auf dem zweiten vatikanischen konzil wiederholt.
F. Hat die ungeteilte Orthodoxe Kirche die unfehlbarkeit der römischen päpste anerkannt?
A. Nein, sie hat sie nicht anerkannt: Zur Entscheidung wichtiger Glaubensfragen wurden die Ökumenischen Konzilien einberufen, auf denen die päpstlichen Legaten nicht einmal immer anwesend waren, und auf keinem von ihnen präsidierte der papst.
F. Aber besaßen die päpste vielleicht tatsächlich Unfehlbarkeit in Glaubensfragen?
A. Nein, sie besaßen sie nicht. Es sind zahlreiche Fälle bekannt, in denen päpste in häretische lehren und in den glaubensabfall verfielen, die Glaubenslehren ihrer Vorgänger aufhoben oder änderten. So billigte Papst Viktor I. (192) die montanistische häresie; Papst Marcellinus (296–303) betrat den vestatempel und opferte der göttin; Liberius (358) willigte in die Exkommunikation des Athanasius des Großen ein und entschloss sich, den arianismus anzunehmen, um aus der Verbannung befreit zu werden und seinen früheren Stuhl zurückzuerhalten; Zosimus (417–418) billigte die pelagianische häresie; Honorius I. (625) hing der monotheletischen häresie an, wofür er vom Sechsten Ökumenischen Konzil verurteilt wurde; Leo III. (809) verwarf die Lehre vom filioque und gebot den katholiken, sie niemals anzunehmen; Benedikt VIII. (1014) führte sie in das Glaubensbekenntnis ein; Gregor der Große (590–604) wies den päpstlichen Vorrang zurück und bewies, dass das Streben nach Macht über die ganze Kirche durch einen ihrer Vorsteher die Universalkirche in ihren Grundfesten erschüttern könne; Bonifatius VIII. (1302), Eugen IV. (1439) und Paul IV. (1559) behaupteten ihn in ihren Bullen; Sixtus V. (1585–1590) veröffentlichte eine Bibelausgabe und billigte mit seiner Bulle deren Lektüre, während Pius VII. (1800–1823) die Leser der Bibel verurteilte; Clemens XIV. (1769–1774) hob den Jesuitenorden auf, der von Paul III. (1534–1549) zugelassen worden war, und Pius VII. stellte ihn wieder her. Diese Liste ist bei weitem nicht vollständig.
F. Wie war die Haltung der römischen Bischöfe zum dogma von der unfehlbarkeit des papstes?
A. Das dogma rief große Kontroversen hervor und wurde auf dem ersten vatikanischen konzil nur als ergebnis des drucks auf die Teilnehmer durch den papst angenommen. Mit vernichtender Kritik an dem dogma trat auf dem Konzil der katholische Erzbischof J. G. Strossmayer auf. Nachdem er Dutzende von Beispielen angeführt hatte, in denen päpste „ex cathedra“ Entscheidungen von sich und ihren Vorgängern annahmen und aufhoben, sowie Beispiele schwerster sünden, die von vielen päpsten begangen wurden, sagte er: „Wenn ihr die unfehlbarkeit des gegenwärtigen römischen Bischofs bestimmt, dann müsst ihr die Unfehlbarkeit aller seiner Vorgänger ohne Ausnahme anerkennen… Könnt ihr das tun und beweisen, dass habgierige, blutschänderische, mörderische, simonistische päpste – dass diese stellvertreter Jesu Christi waren?“
F. Welche Bewertung sollte aufgrund des Vorstehenden die lehre der römisch-katholiken von der unfehlbarkeit des papstes erhalten?
A. Diese lehre ist häretisch, widerspricht der Heiligen Überlieferung und der historischen Wirklichkeit.