Wie verstehen die Christen die Eigenschaft der orthodoxen Kirche Christi?
Die Christen bekennen die Kirche Christi als heilig.
Um diesen Begriff genau zu erklären, muss man vorher wissen, was das Wort "heilig" bedeutet.
Das Wort "heilig" – hebräisch "kodesch", griechisch "hagios", lateinisch "sanctus" – muss im ersten und eigentlichen Sinne ins Deutsche mit "abgeschnitten, von der Erde ausgesondert, nicht den Menschen, sondern Gott gehörig" übersetzt werden.
Warum verbinden wir mit dem Wort "heilig" immer zuerst den Begriff der Sündlosigkeit?
Das liegt daran, dass das Wort "heilig" immer zuerst auf Gott angewandt wurde und den Begriff bedeutete, dass Gott ein Wesen ist, das gleichsam von der Welt abgeschnitten, von ihr ausgesondert ist, nicht die Mängel (die endlichen Eigenschaften) der Welt hat, sondern unermesslich über die Welt erhaben, vollkommener ist. Und da Gott sündlos ist, wurde das Wort "heilig" im Sinne von "sündlos" verstanden.
Gibt es Beweise dafür, dass das Wort "heilig" nicht nur den Begriff der Sündlosigkeit bedeutet, wenn es auf den sündlosen Gott angewandt wird, sondern auch die Aussonderung von etwas aus der Reihe ähnlicher Gegenstände?
In der Heiligen Schrift werden oft auch leblose Gegenstände "heilig" genannt: es wird zum Beispiel von einem heiligen "Ort" gesprochen (Jos 5,15); einem heiligen "Tempel" (Ps 5,8); einem heiligen "Berg" (Ps 47,2; 2Petr 1); "heiliges" Wasser (Num 5,17); heiliges "Öl" (Ps 88,21). Es ist für jedermann verständlich, dass weder ein Ort, noch ein Tempel, noch ein Berg, noch Wasser, noch Öl als leblose Gegenstände sündigen können. Das bedeutet, dass das Wort "heilig" auf diese Gegenstände in einem anderen Sinne angewandt wird.
Ein "Ort" wird heilig genannt, weil er durch eine besondere Erscheinung Gottes vor einem Menschen ausgezeichnet wurde (vor Mose – Ex 3,5; Jos 5,15). Der "Tempel" wird heilig genannt, weil er durch die besondere Gegenwart Gottes, des "in ihm Wohnenden" Herrn, aus allen Gebäuden ausgezeichnet ist (Mt 23,21). Der "Berg" ist nach dem Wort Gottes heilig, d. h. er ist aus allen Bergen durch besondere große Ereignisse ausgezeichnet. Das "Wasser" ist heilig, weil es aus allen Wassern durch das es heiligende Gnadengebet ausgezeichnet ist. Das "Öl" ist heilig, weil es durch das besondere Gebet über ihm ausgezeichnet ist.
In diesem Sinne wird in erster Linie und hauptsächlich auch die Kirche (Eph 5,27) und die Glieder der Kirche (1Kor 1,2) heilig genannt.
Es gibt viele religiöse Gemeinschaften, aber die aus ihnen ausgezeichnete, wahre, gerechte Gemeinschaft ist die Kirche Christi.
Wie verstehen die sektierer das Wort der Heiligen Schrift, dass die Kirche Christi heilig ist?
Sie meinen, dass die Heiligkeit der Kirche Christi darin bestehe, dass sie aus sündlosen Menschen bestehe, und sie sehen nicht, dass es auf der Welt keinen einzigen sündlosen Menschen gibt. "Wir alle verfehlen uns oft", sagt der Apostel Jakobus (Jak 3,2), und der Apostel Johannes schreibt: "Wenn wir sagen, dass wir keine sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns." (1Joh 1,8). Und der Erlöser lehrte uns, täglich zum himmlischen Vater zu beten: "Vergib uns unsere sünden" (Lk 11,4).
Worin kann man das falsche weisheitstum der sektierer leicht widerlegen und ihnen beweisen, dass die Kirche zwar heilig ist, aber nicht aus sündlosen Menschen besteht?
Man muss den sektierern zeigen, dass nicht nur die neutestamentliche, sondern sogar die alttestamentliche Kirche in der Schrift heilig genannt wird. Als der Herr sich das Volk Israel aussonderte, nannte er es "das Volk Gottes" (Ri 20,2) und ein heiliges Volk. Der Herr sprach zur Kirche Israel so: "Wenn ihr nun meiner Stimme gehorchen und meinen Bund bewahren werdet, so sollt ihr mein Eigentum sein aus allen Völkern", das heißt, die Israeliten werden aus allen Völkern ausgesondert, denn, fährt der Herr fort: "Mein ist die ganze Erde." (Ex 19,5).
Wie nennt der Herr seine Kirche wegen dieser Aussonderung Israels?
"Ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein", sagte der Herr (Ex 19,6). Auch an anderer Stelle bestätigt Gott: "Ihr sollt mir heilige Leute sein." (Ex 22,31).
Deshalb lesen wir auch im Deuteronomium (Dtn 7,6) von den Israeliten: "Denn du bist ein heiliges Volk dem Herrn, deinem Gott; dich hat der Herr, dein Gott, erwählt, dass du sein Eigentumsvolk seist aus allen Völkern, die auf Erden sind." (vgl. Dtn 14,2; 28,9).
"Und alle Völker auf Erden werden sehen, dass der Name des Herrn über dir ausgerufen wird, und sie werden sich vor dir fürchten." (Dtn 28,10). Es wird nicht gesagt, dass die Völker sich über die Sündlosigkeit Israels wundern würden, sondern sie werden die Aussonderung und Zugehörigkeit der Israeliten zu Gott fürchten, dessen Name auf Israel ist, das sich Gottes Volk, eine heilige Gemeinschaft, nennt. Im Sinne der Aussonderung der israelitischen Gemeinschaft spricht auch der Psalmist: "Als Israel aus Ägypten zog, das Haus Jakobs aus dem fremden Volk, da wurde Juda sein Heiligtum, Israel sein Herrschaftsbereich." (Ps 113,1-2). Auch der Prophet Jeremia sagt: "Israel war dem Herrn heilig" (Jer 2,3), und der heilige Johannes Chrysostomus erklärt diese Stelle: "Heilig ist Israel dem Herrn", das heißt, für den Herrn ausgesondert (Chrysostomus XII, 1147).
Kann man die israelitische Gemeinschaft, die in der Heiligen Schrift überall heilig genannt wird, für sündlos halten?
Nein, denn obwohl die Israeliten heilig waren, sündigten sie sehr viel, und überall wirft der Herr ihnen ihre sünden vor. "Meinen Bund", sprach der Herr, "haben sie gebrochen, obwohl ich ihr Herr blieb." (Jer 31,32).
Die alttestamentliche Gemeinschaft war also zwar eine heilige Gemeinschaft, aber nicht sündlos, sondern wurde nur im Sinne ihrer Aussonderung aus allen Völkern für den Herrn so genannt. In diesem Sinne der Aussonderung wird auch die neutestamentliche Kirche, die Gemeinschaft Christi, heilig genannt.
Gibt es in der Heiligen Schrift eine Weissagung über die Aussonderung der gläubigen Gemeinschaft Christi, der Kirche, aus der Vielzahl anderer religiöser Gemeinschaften?
Ja. Der Prophet Jesaja nennt in seiner Weissagung über die Kirche Christi "den Berg des Hauses des Herrn" und sagt: "Es wird geschehen in den letzten Tagen, dass der Berg des Hauses des Herrn festgegründet wird als der höchste Berg und erhaben sein wird über alle Hügel; und alle Völker werden zu ihm strömen." (Jes 2,2-3).
Auch im Buch "Hohelied", wo die Kirche Christi unter dem Bild einer Braut und einer königlichen Gemahlin dargestellt wird, wird von der hohen Aussonderung der Kirche Christi gesprochen: "Sechzig sind der Königinnen und achtzig der Nebenfrauen, und der Jungfrauen ist keine Zahl. Aber eine ist meine Taube, meine Makellose, die einzige ihrer Mutter, die Auserlesene ihrer Gebärerin. Die Töchter sahen sie und priesen sie glücklich; die Königinnen und Nebenfrauen sahen sie und rühmten sie." (Hld 6,8-10).
Worin zeichnet sich die orthodoxe Kirche aus allen religiösen Gemeinschaften aus?
Das erste Merkmal der Kirche Christi, das sie aus allen religiösen Gemeinschaften auszeichnet, ist, dass das Haupt der Kirche Christus ist (Eph 1,22).
In gewöhnlichen Gemeinschaften leiten Menschen, wie zum Beispiel im lateinischen Glauben der römische Papst, in den heidnischen Religionen die Priester, während in der orthodoxen Kirche Christus das Haupt ist. Dadurch zeichnet sich unsere orthodoxe Gemeinschaft von anderen Gemeinschaften aus.
Zweitens ist die Kirche eine Gemeinschaft, die sich durch die Lehre, das Gesetz Christi, auszeichnet. Über die Apostel, die die ursprüngliche Kirche bildeten, betete der Erlöser zum himmlischen Vater: "Ich habe ihnen dein Wort gegeben... Heilige sie in der Wahrheit: dein Wort ist die Wahrheit." (Joh 17,14.17).
Die Wahrheit des Herrn befindet sich "im Haus Gottes, welches die Kirche des lebendigen Gottes ist, die Säule und Grundfeste der Wahrheit" (1Tim 3,15). Das bedeutet, dass wir in der orthodoxen Kirche die Lehre haben, das Gesetz Christi, die Wahrheit des himmlischen Vaters, während in den anderen Gemeinschaften Gesetze herrschen, die von Menschen erfunden wurden, z. B.: im Lateinertum wurden die Gesetze vom römischen Papst bestätigt, in der baptisten-gemeinschaft wurden die Gesetze von Nikolaus Storch und Thomas Müntzer erfunden; bei den Lutheranern wurden die Gesetze von Martin Luther erfunden; bei den paschkow-anhängern wurde die Lehre von Jakob Spener und W. Paschkow zusammengestellt; bei den adventisten von William Miller, (bei den zeugen jehovas von Charles Taze Russell) usw. Bei uns aber ist das Gesetz Christi; dadurch ist die Kirche Christi heilig, dadurch zeichnet sie sich von anderen Gemeinschaften aus.
Das dritte Merkmal der Kirche ist, dass sie sich durch die Leitung des Heiligen Geistes auszeichnet, der den Gliedern der Kirche hilft, wahres Christentum unter den Ungläubigen und häretikern, d. h. den falsch an Christus Glaubenden, zu leben.
Welche Lehre gibt es in der Kirche Christi über ihren Zweck?
Der Erlöser sagte, dass die Gläubigen an Ihn sich allmählich vervollkommnen sollen, bis sie dem himmlischen Vater gleich werden: "Ihr sollt vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist", sagt der Herr (Mt 5,48). Der Apostel Paulus schrieb den Gläubigen: "Denn der Wille Gottes ist eure Heiligung" (1Thess 4,3-4), das heißt, dass ihr immer makelloser werdet, euch dem sündlosen Zustand immer mehr annähert.
Wo in der Heiligen Schrift ist diese Pflicht nicht nur einzelnen Personen, sondern gerade der Kirche vorgeschrieben?
Das ist mit aller Klarheit in den Worten des Apostels Paulus dargelegt: "Und er hat etliche als Apostel gesetzt, etliche als Propheten, etliche als Evangelisten, etliche als Hirten und Lehrer, zur Ausrüstung der Heiligen zum Werk des Dienstes, zur Erbauung des Leibes Christi, bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zum vollkommenen Mann, zum Maß der vollen Größe Christi." (Eph 4,11-13).
Gibt es in der Kirche die entsprechenden Bedingungen, damit ihre Glieder ein makelloses Leben erreichen können?
Der Erlöser, als das Haupt der Kirche, hat dafür gesorgt. "Christus", sagt der Apostel Paulus, "hat die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben, um sie zu heiligen, indem er sie reinigte durch das Wasserbad im Wort, damit er sie sich selbst als herrliche Kirche darstelle, die keinen Flecken oder Runzel oder etwas dergleichen hat, sondern heilig und makellos sei." (Eph 5,25-27).
Das bedeutet, der Herr hat alles getan, damit die Glieder der Kirche Makellosigkeit erlangen.
Wie wird die Makellosigkeit von den Christen erreicht?
sündige Menschen mit einer verdorbenen sündhaften Natur treten zur ihrer Vervollkommnung und Rettung in die Kirche ein und werden hier, nachdem sie die Vergebung der sünden empfangen haben, im Glauben gestärkt, indem sie von Glauben zu Glauben, von Kraft zu Kraft fortschreiten, wie auf den Stufen der Gerechtigkeit.
Wie sind die Worte des Apostels zu verstehen, dass der Herr von der Kirche sagte (Eph 5,27): "damit sie heilig und makellos sei"?
Das bedeutet nicht, dass alle schon jetzt sündlos sind, sondern dass in der Kirche alles vorhanden ist, damit die Gläubigen Makellosigkeit erlangen können; das heißt, es wird hier nicht der gegenwärtige, sondern der zukünftige Vollkommenheitszustand der Gläubigen bezeichnet.
Welche Grundlage haben wir für die Anerkennung, dass sich in der Kirche sündigende Glieder befinden können?
Dies ist zunächst die Lehre des Erlösers. Der Herr lehrte über seine Gemeinschaft der Gläubigen durch Gleichnisse. Durch das Gleichnis vom Unkraut zeigte der Herr, dass in der Kirche der teufel unter das gute Samen Gottes Unkraut säen wird, d. h. böse lehren, zum bösen anstiften wird, aber alle nach teuflischer lehre sündigenden werden nicht aus der Kirche ausgestoßen, bis der Herr zum zweiten Mal kommt. Dann "wird der Menschensohn seine Engel senden, und sie werden aus seinem Reich alles sammeln, was Ärgernis gibt, und die, welche Gesetzlosigkeit tun, und werden sie in den Feuerofen werfen; dort wird Heulen und Zähneknirschen sein." (Mt 13,41-42).
Das Gleiche wird durch das Gleichnis vom Netz bestätigt, unter dem der Erlöser die Kirche verstand. Wie das Netz, wenn es ausgeworfen wird, alle möglichen Fische zieht, und die Trennung erst am Ufer erfolgt, so hält die Kirche bis zur Zeit alle Glieder in sich: gute und böse; "am Ende der Welt werden die Engel ausgehen und die bösen aus der Mitte der Gerechten absondern und sie in den Feuerofen werfen: dort wird Heulen und Zähneknirschen sein." (Mt 13,47-50).
Auch durch das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, die dem Bräutigam entgegengingen, weist der Herr darauf hin, dass es in der Kirche sowohl Gute als auch böse geben kann, und es wird sogar gezeigt, dass nicht alle sündlos sind, weil alle Jungfrauen, sowohl die guten als auch die lässigen, gleichermaßen nicht wachten, sondern alle entschliefen, obwohl alle hätten wachen sollen (Mt 25,1-13).
Auch durch das Gleichnis vom verlorenen und vom guten Sohn beim Vater zeigte der Erlöser, dass es bei Gott keine vollkommenen Menschen gibt, weil sowohl der verlorene Sohn sündigte als auch der gute nicht bis zum Ende gerecht blieb, sondern in neid verfiel (Lk 15,11-32). Besonders deutlich offenbarte der Herr diese Wahrheit im Gleichnis von den Geladenen zum Abendmahl, wo es heißt: "Und die Knechte gingen hinaus auf die Wege und sammelten alle, die sie fanden, böse und Gute; und der Hochzeitssaal wurde voll von Gästen." (Mt 22,10).
In der Kirche können sich also Vollkommenere und weniger Vollkommene befinden. In diesem Sinne sagt auch der Apostel: "In einem großen Haus aber gibt es nicht nur goldene und silberne, sondern auch hölzerne und irdene Gefäße; und die einen zur Ehre, die anderen zur Unehre. Wenn sich nun jemand von diesen reinigt, so wird er ein Gefäß zur Ehre sein, geheiligt, nützlich für den Hausherrn, zu jedem guten Werk bereit." (2Tim 2,20-21).
War es so, dass es in der Kirche Christi von Anfang ihres Bestehens auf Erden an sündige Glieder gab?
Alles in der Kirche war immer der Lehre des Erlösers gemäß: immer gab es in der Gemeinschaft der Gläubigen sündigende Glieder. Und die heiligen Apostel sprechen in all ihren Briefen an die Gläubigen von deren Sündhaftigkeit. Der Apostel Jakobus weist auf Vorurteile, Menschengefälligkeit, Unbeherrschtheit der Zunge, Streitigkeiten und Feindschaften hin, und der Zweck des Briefes selbst ist die gegenseitige Zurechtweisung der Gläubigen (Jak 5,19-20). Ebenso sind die Briefe des Apostels Petrus und alle Briefe des Apostels Paulus. In der kurzen Beschreibung des Lebens der Kirche Christi in der Apostelgeschichte finden wir die gleiche Lage: Hier sündigen Hananias und Saphira, hier streiten die christlichen Juden und die christlichen Hellenisten und beleidigen die armen Witwen (Apg 6,1-2), und die Apostel sind uneins (Apg 15,36-41). Ebenso werden in der Offenbarung des Evangelisten Johannes alle Kirchen mit ihren Fällen und sündhaften Mängeln beschrieben (Offb 2-3).
Wie vereinbart man also den Glauben an die Sündlosigkeit der Kirche mit der Zulassung der Sündhaftigkeit ihrer Glieder?
Die Kirche ist heilig, d. h. sie ist aus allen religiösen Gemeinschaften durch die besonderen Gnadengaben Gottes ausgezeichnet; jedoch sind die Glieder der Kirche nicht sündlos, sondern "gehen nur den sicheren Weg der Makellosigkeit" und haben alle wirksamen Mittel, die Vollkommenheit zu erreichen.
Glauben die sektierer wirklich, dass sie sündlos sind?
Die baptistischen, adventistischen und besonders die paschkowschen (evangelikalen) sektierer behaupten fast immer schamlos, dass sie sündlos und makellos seien; wenn man ihnen aber ihre offenkundigen sünden vorhält, bereuen sie auch dann nicht, sondern sagen, sie hätten keine sünden, obwohl sie manchmal sündigen. Das ist genauso, als ob ein Trunkenbold sagen würde, er trinke nicht, sondern nippe nur. So sagen tatsächlich einige der sektiererischen trunkenbolde.
Welchen Beweis für ihre angebliche Sündlosigkeit führen die sektierer an?
Sie berufen sich auf die Worte des Apostels Johannes des Theologen: "Jeder, der aus Gott geboren ist, tut keine sünde, weil sein Same in ihm bleibt; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist." (1Joh 3,9).
Bezeugen diese Worte die Sündlosigkeit der sektierer?
Keineswegs. Hier wird erstens von der Geburt aus Gott gesprochen, die sektierer aber sind aus dem teufel geboren, weil weder Christus Gott noch seine Apostel sekten schufen, sondern der teufel sie schuf; zweitens sagt der Apostel Johannes mit den zitierten Worten nur, wie unangemessen die Sündhaftigkeit für Christen ist – dass sie keine sünde zulassen sollen. Dennoch leugnet der Apostel Johannes nicht, dass die Christen in der Tat sündigen. Er sagt: "Wenn wir sagen, dass wir keine sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns." (1Joh 1,8). Und wenn er auch von der Sündlosigkeit der aus Gott Geborenen schreibt, so erklärt der Apostel selbst, warum er so schreibt: "Meine Kinder, dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt." (1Joh 2,1).
Was sagen die sektierer zu ihrer Rechtfertigung, wenn man ihnen diese Erklärung gibt?
Sie beginnen, den Orthodoxen Fragen zu stellen, mit denen sie ihre Gerechtigkeit beweisen wollen.
Sie fragen die Orthodoxen: "Wo wird eure Seele sein, wenn ihr jetzt sterbt?" Und wenn der Orthodoxe zögert zu antworten, dann sagen die sektierer gewöhnlich: "Wir aber wissen, dass wir bei dem Herrn im Paradies sein werden, weil wir bereits gerettet sind", wie der Apostel sagte: "Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme." (Eph 2,8-9).
Wie soll man auf die Fragen und Überlegungen der sektierer antworten?
Auf die Frage, wo unsere Seele nach dem Tod sein wird, muss man mit den Worten des Apostels antworten: "Wir wissen aber, dass, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, wir einen Bau von Gott haben, ein Haus, nicht mit Händen gemacht, ein ewiges im Himmel. Denn deshalb seufzen wir auch und sehnen uns danach, mit unserer himmlischen Wohnung bekleidet zu werden, wenn wir ja bekleidet und nicht nackt erfunden werden." (2Kor 5,1-3). "Deshalb sind wir guten Mutes und haben vielmehr das Verlangen, aus dem Leib auszuwandern und bei dem Herrn zu wohnen." (2Kor 5,8).
Auf das Urteil der sektierer aber, sie seien bereits gerettet und würden jetzt ins Paradies eingehen, muss man mit den Worten des Apostels antworten, dass "wir in Hoffnung gerettet sind" (Röm 8,24). Man muss noch warten, bevor man sich ins Paradies aufmacht, denn es wird noch das Jüngste Gericht geben, nicht nur für die sünder, sondern auch für die gerechten Christen: "Die Zeit des Gerichts hat begonnen beim Haus Gottes; wenn aber zuerst bei uns, was wird das Ende derer sein, die dem Evangelium Gottes nicht gehorchen? Und wenn der Gerechte kaum gerettet wird, wo wird der Gottlose und sünder erscheinen?" (1Petr 4,17-18). Es ist also notwendig, zuerst für die Befreiung von leidenschaften, begierden, schlechten gewohnheiten zu sorgen und zu lernen, fromm zu leben.
Womit versuchen die sektierer ihre Irrlehre von ihrer Sündlosigkeit zu untermauern?
Sie stellen unrichtig die Aussprüche des heiligen Apostels Johannes nebeneinander: "Jeder, der aus Gott geboren ist, tut keine sünde" (1Joh 3,9) – und das andere: "Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist aus Gott geboren" (1Joh 5,1), und folgern daraus, dass die Gläubigen nicht sündigen.
Worin besteht die Unrichtigkeit dieses Schlusses?
Darin, dass man hier den vollkommenen Glauben und die vollkommene Geburt aus Gott verstehen muss, zu denen die Christen durch eine lange Askese gelangen, und das auch nur wenige.
Woher ist ersichtlich, dass hier nicht jeder Gläubige gemeint ist?
Nicht jeder Gläubige kann Wunder wirken, sondern nur sehr wenige, die im Glauben vollkommen geworden sind, wie gesagt ist: "Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, so werdet ihr zu diesem Berg sagen: 'Rücke von hier dorthin!', und er wird rücken; und nichts wird euch unmöglich sein." (Mt 17,20). Oder auch: "Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird die Werke auch tun, die ich tue, und wird größere als diese tun, weil ich zum Vater gehe." (Joh 14,12).
Wenn also die sektierer sich im vollkommenen Sinne Gläubige und aus Gott Geborene nennen, dann mögen sie diese Worte des Erlösers an sich bewahrheiten.
Es gibt also verschiedene Stufen des Glaubens und der Geburt aus Gott?
Zweifellos. Das zeigt sich aus den Worten des Apostels Paulus: "Denn darin wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart aus Glauben in Glauben" (Röm 1,17). Der Apostel Jakobus sagt von Abraham: "Der Glaube wirkte mit seinen Werken zusammen, und durch die Werke wurde der Glaube vollkommen." (Jak 2,22).