F. Was ist ökumenismus?
A. Ökumenismus (von griech. oikoumene – die bewohnte Welt, das Universum) ist eine bewegung, die auf gegenseitiges verständnis, annäherung und vereinigung entweder von Christen verschiedener Konfessionen und Denominationen („christlicher“ ökumenismus) oder von Christen und gläubigen nichtchristlicher religionen („interreligiöser“ ökumenismus) gerichtet ist. Der ökumenismus entstand Ende des 19. Jahrhunderts im protestantischen milieu, 1948 wurde sein leitungsorgan, der ökumenische rat der kirchen (ÖRK), gegründet, dem zahlreiche protestantische denominationen und sekten beitraten, und 1961 – unter dem druck der sowjetmacht – die Russische und danach auch die anderen Orthodoxen Ortskirchen der sozialistischen Länder. Der ökumenismus, anfangs christlich, wandelte sich in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts zum interreligiösen (oder „superökumenismus“). Der vatikan ist zwar nicht offiziell mitglied des ÖRK, aber mitglied verschiedener seiner organisationen und betreibt eine eigenständige sowohl christliche als auch interreligiöse (siehe oben, Kap. III) ökumenische politik.
F. Welches sind die wahren ziele und aufgaben des ökumenismus?
A. Die wichtigsten wahren ziele und aufgaben des ökumenismus sowohl des ÖRK als auch des vatikans sind dieselben: das hauptziel ist die schaffung einer universellen, heidnischen weltreligion und der kirche des antichrist, und eine der hauptaufgaben ist die zerstörung der Einheit und die aufsaugung der Orthodoxie, ihre auflösung in häresien und heidentum und ihre unterordnung unter sich selbst. Der unterschied besteht nur darin, dass im einen fall ein gewisser rat, im anderen der papst das haupt zu sein versucht.
F. Worin besteht die sicht des vatikans auf die ökumenismus-politik gegenüber der Orthodoxie?
A. Diese sicht wurde vom zweiten vatikanischen konzil in seiner „konstitution über den ökumenismus“ ausgedrückt. Die katholiken betrachten die Orthodoxen als ihre „getrennten brüder“ und die ökumenische bewegung als Antwort auf den Ruf des Herrn „dass sie alle eins seien“ (Joh 17,21) und als Wirken der Gnade des Heiligen Geistes. Sie verneinen nicht die Wirksamkeit der heiligen Sakramente in der Orthodoxie, die apostolische Sukzession des Priestertums usw., meinen jedoch, dass, da der stellvertreter Gottes auf Erden der papst sei, die vereinigung der katholiken mit den Orthodoxen nur im schoße der katholischen kirche stattfinden könne, „denn nur durch die katholische kirche Christi, die das allgemeine werkzeug für alle zum Heil ist, kann man die ganze Fülle der Heilmittel erlangen“.
Das konzil ruft alle katholiken auf, den ökumenismus aktiv zu fördern durch dialog zwischen den Kirchen, teilnahme an gemeinsamen Gebeten, hält den austausch der Sakramente für wünschenswert und warnt, dass „zur Wiederherstellung oder Bewahrung der Gemeinschaft und Einheit keine größere Last auferlegt werden soll als diese notwendigen Stücke“ (Apg 15,28), (d. h. die bedingungslose unterwerfung unter die autorität des papstes). Das konzil erklärt großzügig, „dass die Kirchen des Ostens, eingedenk der Notwendigkeit der Einheit der ganzen Kirche, sich nach ihren eigenen Ordnungen regieren können, die dem Charakter ihrer Gläubigen und … dem Heil ihrer Seelen besser entsprechen“. Dem konzil gefällt es zu erklären, dass „auch verschiedene theologische Weisen, die Glaubenslehre darzulegen, zulässig sind“.
F. Wie ist die ökumenismus-politik der Orthodoxen Kirchen gegenüber dem vatikan?
A. In den letzten vierzig Jahren betrieben die Orthodoxen Kirchen mit dem vatikan eine aktive ökumenische politik als „gleichberechtigte“ „schwesternkirchen“ mit dem ziel, „die volle Gemeinschaft wiederzuerlangen“ und „die volle Einheit wiederherzustellen“, die zwischen ihnen im ersten Jahrtausend bestanden hatte, durch einen dialog „in Wahrheit und Liebe“ und durch annäherung der kirchlichen Positionen. Es wurden besuche Orthodoxer Patriarchen und Metropoliten beim papst durchgeführt, es gab sogar gemeinsame Gottesdienste und die Teilnahme von Orthodoxen und katholiken an einer gemeinsamen Liturgie. Der führer dieser ökumenischen politik ist der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel.
F. Es erhebt sich die Frage: Ist eine Vereinigung oder eine Gemeinschaft der Orthodoxen und der katholischen kirche, die auch nur annähernd der im ersten Jahrtausend bestehenden ähnelte, überhaupt prinzipiell möglich?
A. Damit eine solche Vereinigung stattfinden könnte, müssten zunächst die Orthodoxen und die katholiken zu einem Glauben geführt werden, d. h. entweder müsste der vatikan auf seine wichtigsten neuerungen des zweiten Jahrtausends verzichten, in erster Linie auf die doktrin von der universalen (sündlosen) herrschaft des papstes als stellvertreter Gottes auf Erden und auf das auf dem zweiten vatikanischen konzil angenommene neuheidentum, oder die Orthodoxie müsste dieses heidentum und diese stellvertreterschaft anerkennen und annehmen.
F. Ist es aber möglich, dass der vatikan auf diese neuerungen verzichtet und der katholizismus sich faktisch in Orthodoxie verwandelt?
A. Das ist völlig unwahrscheinlich – dafür zeugt die gesamte Geschichte der katholischen kirche, aber völlig unmöglich ist auch die anerkennung dieser neuerungen durch die Orthodoxie ohne ihre zerstörung und verwandlung in heidnischen papismus.
F. Was ist über die berufung der Seiten zu sagen, ihre Kirchen Andersgläubigen zu überlassen?
A. Das ist ein beispielloser vorschlag, denn die Orthodoxen müssten nach dem gottesdienst der heidnischen katholiken jedes Mal die Kirche neu weihen.
F. Was ist über die behauptung der gleichheit der heilbringenden Wirkung der Sakramente und des Heils in der Orthodoxie und im katholizismus zu sagen?
A. Diese behauptung hat ebenfalls nichts mit der Wirklichkeit zu tun, was die zahlreichen Aussagen der heiligen Väter der Orthodoxen Kirche bestätigen, denn der katholizismus hat, nachdem er von der Orthodoxie abgefallen ist, die Gnade Gottes verloren, und seine sakramente haben, besonders nach dem zweiten vatikanischen konzil, keinerlei gnadenhafte kraft mehr, und anstatt zum Heil zu führen, führt er, wie jedes heidentum, zur anbetung von götzen und zur verbindung mit den hinter ihnen stehenden dämonen.