Die protestanten lehnen die Heilige Überlieferung (die alte Art der Weitergabe der Göttlichen Offenbarung) ab und verwerfen damit die Göttliche Offenbarung selbst, die von den Aposteln vom Herrn selbst überliefert wurde. Die Heilige Überlieferung ist die mündliche Weitergabe der Glaubenslehre, des Gesetzes Gottes, der Sakramente und der heiligen Riten durch Wort und Beispiel.
Die sekten glauben beispielsweise den Worten der Bibel nicht, dass Christus die Kirche leitet und der Heilige Geist die Christen lehrt, und glauben auch nicht, dass die apostolische Überlieferung von der Kirche sorgfältig bewahrt wurde. Indem die sekten die Heilige Überlieferung ablehnen, lehnen sie auch die Bibel selbst ab, die das Wort Gottes ist – gemäß eben jener Überlieferung.
Die Heilige Überlieferung, die nicht im Kanon des Neuen Testaments enthalten ist, kann unterteilt werden in die schriftliche (Beschlüsse der Konzilien, liturgische Texte, Werke der heiligen Väter usw.) und die mündliche (Kirchliche Praxis).
Das Prinzip der Heiligen Überlieferung:
Der ehrwürdige Vinzenz von Lérins († vor 450):
„…wenn wir der Allgemeinheit (ALLEN – Anm. d. Verf.), der Altheit (IMMER – Anm. d. Verf.), der Übereinstimmung (ÜBERALL – Anm. d. Verf.) folgen; der Allgemeinheit folgen wir dann, wenn wir nur denjenigen Glauben als wahr anerkennen, den die ganze Kirche auf dem ganzen Erdkreis bekennt; der Altheit aber dann, wenn wir auf keinen Fall von den Gedanken abweichen, die zweifellos von unseren heiligen Vorfahren und Vätern gebilligt wurden; der Übereinstimmung aber dann, wenn wir in der Altheit selbst den Beschlüssen und Gedanken aller oder zumindest der Mehrzahl der Priester und zugleich Lehrer folgen.“ (Vinzenz von Lérins, Commonitorium)
Die Heilige Überlieferung im Alten Testament
Vor Mose gab es keine heiligen Bücher. Das Wissen über Gott, über die Schöpfung, über das Leben Adams und Noahs, Abrahams und Josefs wurde mündlich weitergegeben. Aber selbst nach dem Erscheinen der Heiligen Schrift bediente man sich mehr der Überlieferung:
„Gott, wir haben mit unseren Ohren gehört, unsere Väter haben uns erzählt von dem Werk, das du getan hast in ihren Tagen, in den Tagen der Vorzeit.“ (Ps 43,2)
„Er hat ein Zeugnis aufgerichtet in Jakob und ein Gesetz gegeben in Israel, das er unseren Vätern gebot, sie ihre Kinder zu lehren, damit das kommende Geschlecht sie wisse, die Kinder, die geboren werden, und sie aufstünden und es ihren Kindern erzählten.“ (Ps 77,5–6)
Warum hielten die Juden mehr an der Überlieferung als an der Schrift fest? Weil bis zur Zeit Esras (5. Jahrhundert v. Chr.) die Schriften nicht zu einem einzigen Buch zusammengefasst waren. Nach der babylonischen Gefangenschaft sammelte Esra alle Texte zu einem Buch und fügte das letzte Kapitel über das Leben Moses (das Deuteronomium) hinzu – es gibt die Meinung, dass es Josua hinzufügte oder Mose selbst durch die Gabe der Prophezeiung schrieb.
Das Neue Testament über die Heilige Überlieferung
Das Evangelium ist ein Teil der Heiligen Überlieferung:
„Da ja viele es unternommen haben, einen Bericht über die Dinge abzufassen, die sich unter uns ereignet haben, wie sie uns die überliefert haben, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren.“ (Lk 1,1–2)
Das Evangelium selbst wurde auf der Grundlage der Überlieferungen lebendiger Zeugen verfasst.
Wo ist die Lehre der Apostel geblieben?
„Geht nun hin, macht alle Völker zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes!“ (Mt 28,19)
Der Herr sagt: „macht alle Völker zu Jüngern“ (lehrt). Sind etwa die 14 Briefe des Apostels Paulus, die 3 des Petrus, die 2 des Johannes die ganze Lehre aller Völker? „Lehren“ ist keineswegs ein Synonym für „aufschreiben“. Man lehrt vorwiegend mündlich.
Haben die Apostel nur die Lehre Christi gepredigt?
„Ich habe euch noch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen. Wenn aber Jener, der Geist der Wahrheit, kommen wird, wird Er euch in die ganze Wahrheit leiten; denn Er wird nicht aus sich Selbst reden, sondern was Er hören wird, das wird Er reden, und was zukünftig ist, wird Er euch verkünden.“ (Joh 16,12–13)
Die sekten sagen, dass die Apostel den Gemeinden das weitergaben, was Christus sie gelehrt hatte. Dann stellt sich die Frage: Schauen wir auf die Apostelversammlung (Apg 15) und fragen wir: Wann hat Christus die Apostel gelehrt, die heiden nicht zu beschneiden, kein Ersticktes und kein götzenopferfleisch zu essen? Hier erfüllen sich die Worte, dass der Heilige Geist die Apostel in alle Wahrheit leitete.
Die Apostel selbst empfingen die Worte Christi durch die Überlieferung:
„Ich habe euch alles gezeigt, dass man so arbeiten und sich der Schwachen annehmen und der Worte des Herrn Jesus gedenken soll; denn Er Selbst hat gesagt: ‚Geben ist seliger als Nehmen.‘“ (Apg 20,35)
In welchem Evangelium können wir solche Worte Christi finden? In keinem, und dies ist ein Zeugnis dafür, dass die Apostel selbst sich auf das stützten, was mündlich überliefert wurde. Umso mehr gilt das für den Apostel Paulus, der kein Schüler Christi zu seinen Lebzeiten war.
„Als aber der Erzengel Michael mit dem teufel stritt und über den Leib Moses verhandelte, wagte er kein lästerndes Urteil zu fällen, sondern sprach: Der Herr strafe dich!“ (Jud 1,9)
Woher nahm der Apostel Judas diese Worte, wenn nicht aus der mündlichen Überlieferung?
Ist die gesamte Lehre Christi in den heiligen Büchern niedergeschrieben?
„Diesen hat Er Sich auch nach Seinem Leiden in vielen sicheren Kennzeichen lebendig dargestellt, indem Er Sich vierzig Tage hindurch von ihnen sehen ließ und über die Dinge redete, die das Reich Gottes betreffen.“ (Apg 1,3)
Was genau der Herr die Apostel lehrte, kann man nur aus der mündlichen Überlieferung erfahren, die besagt, dass Christus den Aposteln zeigte, wie man die Sakramente vollzieht.
Ist die gesamte apostolische Lehre in den Büchern des Neuen Testaments niedergeschrieben?
„Darum wacht und gedenkt, dass ich drei Jahre lang Nacht und Tag nicht aufgehört habe, einen jeden unter Tränen zu ermahnen.“ (Apg 20,31)
Wenn alles in den Büchern des Neuen Testaments niedergeschrieben worden wäre, wo blieben dann die dreijährigen Predigten des heiligen Paulus an die Epheser?
Die Überlieferungen zu bewahren ist ein direkter Befehl des Apostels:
„O Timotheus, bewahre das dir anvertraute Gut, und wende dich ab von dem ungeistlichen leeren Gerede und den Widersprüchen der fälschlich sogenannten Erkenntnis!“ (1 Tim 6,20)
„Und was du von mir gehört hast vor vielen Zeugen, das vertraue treuen Menschen an, die fähig sein werden, auch andere zu lehren.“ (2 Tim 2,2)
Die protestanten sagen, dass das Gebot, das Überlieferte zu bewahren, sich nur auf diejenigen bezog, an die es geschrieben wurde. Aber warum folgen dann die protestanten nicht ihrer eigenen logik und beziehen die Worte „Aus Gnade seid ihr gerettet“ (Eph 2,5) auf sich selbst, nicht auf den, an den es geschrieben wurde?
Die apostolischen Briefe und ihre mündlichen Unterweisungen haben dieselbe Autorität:
„Darum, Brüder, steht fest und haltet an den Überlieferungen, in denen ihr unterrichtet worden seid, sei es durch unser Wort oder durch unseren Brief.“ (2 Thess 2,15)
Der heilige Johannes Chrysostomus († 407) sagt:
„Daraus wird offensichtlich, dass die Apostel nicht alles durch Briefe überliefert haben, sondern vieles auch durch mündliche Rede; und beides verdient gleichermaßen Vertrauen. Daher müssen wir auch die Kirchliche Überlieferung als zuverlässig anerkennen. Wenn es eine Überlieferung gibt, dann braucht es nichts weiteres.“ (Homilie 4 über den 2. Brief an die Thessalonicher, 2)
Die Apostel lehrten mündlich und erinnerten in den Briefen nur daran:
„Darum lasset uns nun die Anfangslehre von Christus hinter uns und zur Vollendung fortschreiten, ohne von Neuem einen Grund zu legen mit der Buße von toten werken und mit dem Glauben an Gott, der Lehre von den Taufen, von der Handauflegung, von der Auferstehung der Toten und vom ewigen Gericht.“ (Hebr 6,1–2)
Niemand wird in schriftlicher Form eine konkrete Lehre des heiligen Paulus über die Taufen und die Handauflegung finden, die an die Hebräer gerichtet ist. Aber das bedeutet, wie wir aus der Bibel sehen, keineswegs, dass die von den Aposteln unterrichteten Kirche „das alles irgendwo verloren haben“…
Der Apostel berief sich auf die Kirchlichen Bräuche:
„Wenn aber jemand darüber streiten will – wir haben keinen solchen Brauch, und die Kirche Gottes haben ihn auch nicht.“ (1 Kor 11,16)
Der Apostel Paulus, der erklärt, dass die Frau mit bedecktem Haupt beten soll, beruft sich nicht auf einen Bibeltext, sondern auf den Kirchlichen Brauch – das heißt auf das, was ein Teil der Heiligen Überlieferung ist.
Die mündliche Predigt ist völlig ausreichend zur Erlangung des Glaubens:
„Wie sollen sie aber Den anrufen, an Den sie nicht glauben? Wie sollen sie aber an Den glauben, von Dem sie nichts gehört haben? Wie sollen sie aber hören ohne einen Prediger?“ (Röm 10,14)
„Ich frage aber: Haben sie es nicht gehört? Freilich, ihre Stimme ist ausgegangen in alle Lande und ihre Worte bis an die Enden der Welt.“ (Röm 10,18)
Die mündliche Predigt ist völlig ausreichend zur Erlangung des Glaubens.
Die apostolischen Briefe sind keine Lehrbücher der Dogmatik
Die protestanten sind überzeugt, dass die Bücher des Neuen Testaments alles enthalten, was man braucht, um den Apostolischen Glauben zu haben. Aber die heiligen Apostel hatten nicht die Absicht, in ihren Briefen die Glaubenslehre vollständig darzulegen. Die Briefe waren an bestimmte Kirche zu bestimmten Fragen gerichtet. Die Gründe für das Verfassen der Briefe waren folgende:
Die Apostel konnten nicht persönlich anwesend sein:
„Ich hätte dir viel zu schreiben, ich will es aber nicht mit Tinte und Feder tun, sondern ich hoffe, zu dir zu kommen und von Mund zu Mund mit dir zu reden, damit unsere Freude völlig sei.“ (2 Joh 12)
„Ich hätte dir viel zu schreiben; ich will dir aber nicht mit Tinte und Feder schreiben, sondern ich hoffe, dich bald zu sehen und von Mund zu Mund mit dir zu reden.“ (3 Joh 13–14)
Wegen des Auftretens falscher lehren:
„Wir bitten euch aber, Brüder, wegen der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus und unserer Versammlung bei Ihm, dass ihr euch nicht so schnell vom Verstand bewegen lasst noch erschreckt, weder durch einen Geist noch durch ein Wort noch durch einen Brief, der von uns sein soll, als ob der Tag des Herrn schon da wäre.“ (2 Thess 2,1–2)
Wegen des Auftretens von Menschen, die die Auferstehung leugnen:
„Wenn aber von Christus gepredigt wird, dass Er von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?“ (1 Kor 15,12)
Gegen eine andere Verkündigung:
„Ich wundere mich, dass ihr euch so schnell von dem, der euch durch die Gnade Christi berufen hat, abwendet zu einem anderen Evangelium,“ (Gal 1,6)
Wegen des Auftretens von Streitigkeiten:
„Denn es ist mir durch die <Hausgenossen> der Chloë über euch bekannt geworden, meine Brüder, dass Streitigkeiten unter euch sind.“ (1 Kor 1,11)
Außerdem gab es Briefe an Privatpersonen (Titus, Timotheus, Philemon, Theophilus). Wozu hätte der Apostel Paulus beispielsweise über das Fasten am Mittwoch und Freitag schreiben sollen, wenn dies ohnehin überall eingehalten wurde und keine Fragen aufwarf?
Die heiligen Väter und Lehrer der Kirche der ersten Jahrhunderte über die Überlieferung
Einige protestanten behaupten, indem sie der Bibel nicht glauben, die mündliche Apostolische Überlieferung sei von der Kirche verloren worden. Diese These lässt sich leicht mit den Worten von Menschen widerlegen, die allgemein als Glaubenslehrer der Kirche anerkannt sind. Wenn die mündliche Überlieferung bis zum fünften Jahrhundert verloren gewesen wäre, dann wäre keine Rede davon gewesen, dass man sie weiter bewahren müsse. Davon zeugen auch die Beschlüsse der Kirchenkonzilien.
Der Bischof Klemens von Alexandrien († um 215):
„Wer die Schrift ohne die Hilfe der Heiligen Überlieferung auslegt, zerreißt die Bedeutung der Wahrheit in Stücke.“ (Stromata, Buch 7)
Der heilige Märtyrer Cyprian von Karthago († 258):
„Den frommen und einfachen Seelen ist es leicht, dem Irrtum zu entgehen und die Wahrheit zu finden, denn sobald wir uns zur Quelle der Göttlichen Überlieferung wenden, verschwindet der Irrtum.“
Der heilige Basilius der Große († 379):
„Wenn wir anfingen, die ungeschriebenen Bräuche zu verwerfen, als ob sie keine große Kraft hätten, so würden wir unbemerkt das Evangelium in den Hauptstücken schädigen. Ich glaube, dass auch dies apostolisch ist: dass wir uns an die ungeschriebenen Überlieferungen halten. Bei uns werden Bräuche bewahrt, die Gesetzeskraft haben, da ihre Bestimmungen uns von heiligen Männern überliefert wurden.“ (Über den Heiligen Geist, Kapitel 27)
Der heilige Gregor von Nyssa († nach 394):
„Wir haben von den Vätern die Überlieferung wie ein Erbe empfangen, das in der Reihenfolge von den Aposteln durch die nachfolgenden Heiligen weitergegeben wird.“ (Gegen Eunomius 4,5)
Der heilige Epiphanius von Zypern († 403):
„Man muss an der Überlieferung festhalten, denn nicht alles ist in der Heiligen Schrift zu finden. Die heiligen Apostel haben einige Dinge durch das geschriebene Wort überliefert, andere durch das mündliche.“
Der heilige Johannes Chrysostomus († 407):
„Daraus wird offensichtlich, dass die Apostel nicht alles durch Briefe überliefert haben, sondern vieles auch durch mündliche Rede; und beides verdient gleichermaßen Vertrauen. Daher müssen wir auch die Kirchliche Überlieferung als zuverlässig anerkennen. Wenn es eine Überlieferung gibt, dann braucht es nichts weiteres.“ (Homilie 4 über den 2. Brief an die Thessalonicher, 2)
Der selige Augustinus († 430):
„Alles, was die Heilige Kirche enthält und was ohne irgendeine konziliare Bestimmung in ihr enthalten wurde, das halten wir mit vollem Recht für eine Überlieferung von den Aposteln.“
Der ehrwürdige Vinzenz von Lérins († vor 450):
„Wie können die Söhne der Kirche die Wahrheit von der lüge unterscheiden? Sie müssen sich vor allem darum bemühen, den göttlichen Kanon nach den Überlieferungen und Regeln der allgemeinen Kirche auszulegen; in der Kirche selbst aber müssen sie notwendigerweise der Allgemeinheit, der Altheit, der Übereinstimmung folgen. Und wenn sich jemals ein Teil gegen die Allgemeinheit erhebt, die neuheit gegen das Alte, die Uneinigkeit eines Einzelnen oder einer Minderheit gegen alle oder die Mehrheit, dann sollen sie die Verletzung des Teiles der Ganzheit der Allgemeinheit vorziehen, und in dieser Allgemeinheit der Unbeständigkeit der neuheit den Glauben des Alten vorziehen, und im Alten selbst der Unvernunft eines Einzelnen oder einer Minderheit – vor allem die allgemeinen Beschlüsse eines allgemeinen Konzils, wenn es sie gibt, und wenn nicht, dann zweitens den am nächsten liegenden – den übereinstimmenden Gedanken der Mehrheit der großen Kirchenlehrer.“ (Vinzenz von Lérins, Commonitorium)
Die Kirchenkonzilien über die Überlieferung
Die örtliche Synode von Gangra (um 340), Regel 21:
„Indem sie in der Kirche denen Schranken setzen, die neuerungen einführen“ – schließt sie: „Wir wünschen, dass alles in der Kirche bewahrt werde, was von den göttlichen Schriften und den apostolischen Überlieferungen angenommen wurde.“
Die örtliche Synode von Karthago (397), Regel 33:
„Es wurde ferner beschlossen, dass nichts in der Kirche unter dem Namen der Göttlichen Schriften gelesen werde, außer den kanonischen Schriften. Die kanonischen Schriften aber sind diese: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, Josua, Richter, Ruth, vier Bücher der Könige, zwei Bücher der Chronik, Hiob, Psalter, vier Bücher Salomos, zwölf prophetische Bücher, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Tobit, Judit, Esther, zwei Bücher Esra. Vom Neuen Testament: vier Evangelien, eine Apostelgeschichte, vierzehn Briefe des Paulus, zwei Briefe des Petrus, drei Briefe des Johannes, ein Brief des Jakobus, ein Brief des Judas, eine Offenbarung des Johannes. Zur Bekräftigung der vorliegenden Regel soll unser Bruder und Mitdiener Bonifatius (Bischof von Rom) und die anderen Bischöfe jener Länder darüber unterrichtet werden: DENN WIR HABEN VON DEN VÄTERN ÜBERNOMMEN, dass diese Bücher in der Kirche gelesen werden sollen.“
Der Bibelkanon selbst wurde durch die Heilige Überlieferung geformt: „denn wir haben von den Vätern übernommen“.
Das Siebte Ökumenische Konzil (787), Handlungen:
„Alles, was gegen die Kirchliche Überlieferung, die Lehre und die Darstellung der heiligen und hochseligen Väter festgelegt wurde – legen wir fest, und was künftig festgelegt wird – Anathema.“
Beispiele für die Heilige Überlieferung
1. Beispiele für die schriftliche Überlieferung (schriftlich fixierte kirchliche Bräuche):
Über das Fasten:
Der heilige Märtyrer Ignatius von Antiochien († 107): „Man muss die ganze Quadragesima (Große Fastenzeit) hindurch fasten, und wer dies tut, befindet sich in Gemeinschaft mit dem Herrn.“ (Der heilige Ignatius war ein Schüler des Apostels Johannes des Theologen.)
Die Kanones der heiligen Apostel, Nr. 69: „Wenn ein Bischof, Presbyter, Diakon, Subdiakon, Lektor oder Sänger nicht fastet in der heiligen Quadragesima vor Ostern, oder am Mittwoch, oder am Freitag, außer bei Behinderung durch körperliche Gebrechen: der soll abgesetzt werden. Wenn es ein Laie ist: der soll ausgeschlossen werden.“ (Auf die „Kanones der heiligen Apostel“ stützte sich in den ersten Jahrhunderten die ganze Kirche; ein Beweis dafür ist, dass das Erste Ökumenische Konzil auf diese Kanones als etwas allgemein Anerkanntes Bezug nimmt.)
Die „Didache“ (Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrhunderts): „Eure Fasten sollen nicht mit den Heuchlern zusammenfallen; denn sie fasten am zweiten und fünften Tag der Woche. Ihr aber fastet am vierten und sechsten.“ (Didache, Kapitel 8, Nr. 1). Da mit „Woche“ der Sonntag gemeint war, ist der vierte Tag der Woche der Mittwoch und der sechste der Freitag. Die Didache war in der frühen Kirche weithin bekannt; einige Väter zählten sie zu den Büchern der Heiligen Schrift des Neuen Testaments, ohne am apostolischen Ursprung des Werkes zu zweifeln.
2. Beispiele für die mündliche Überlieferung (in der Erzählung über sie):
Über das Gebet mit einem bestimmten Gebet für die Verstorbenen:
Der heilige Märtyrer Dionysius Areopagit († um 96): „Was aber das erwähnte Gebet betrifft, das der Hierarch über den Verstorbenen vollzieht, so müssen wir die Überlieferung darlegen, die von unseren gottgeleuchteten Anführern zu uns gelangt ist.“ (Über die Kirchliche Hierarchie)
(Es gibt Gebete für die Verstorbenen in der Schrift – Gott möge dem Haus des Onesiphorus Barmherzigkeit erweisen usw. Im Buch der Makkabäer – Opfer für die Toten.)
Über das Kreuzzeichen:
Der heilige Hippolyt von Rom († um 235): „Über das Kreuzzeichen. Bemühe dich stets, demütig deine Stirn mit dem Kreuzzeichen zu bezeichnen. Denn dies ist das Zeichen der Passion, das gegen den teufel gegeben wurde, wenn es jemand mit Glauben vollzieht, nicht um Menschen zu gefallen, um es durch die Erkenntnis wie einen Panzer darzubieten. Denn der feind, der die geistliche Tugend sieht, die vom Herzen ausgeht, das Ebenbild der klar dargestellten Waschung – erzittert und ergreift die Flucht, wenn du ihm nicht nachgibst, sondern dich selbst ermutigst. Dies war im Vorbild des Paschalammes Moses, das geopfert wurde, mit dessen Blut (Mose) die Schwelle besprengte, indem er beide Türpfosten salbte, und das bezeichnet das, was jetzt in uns ist – den Glauben an das vollendete Lamm. Indem wir mit der Hand Stirn und Augen bezeichnen, vertreiben wir den, der versucht, uns zu verderben.“ (Hippolyt von Rom, Apostolische Überlieferung)
Woher erhielt der heilige Hippolyt diese Lehre? Er schreibt über das Kreuzzeichen entweder, weil es überall und von allen so gemacht wurde, oder weil er es von den heiligen Aposteln empfing. Der heilige Hippolyt († um 235) war ein Schüler des heiligen Irenäus von Lyon († 202), der ein Schüler des heiligen Polykarp von Smyrna († 156) war, der wiederum ein Schüler des Apostels Johannes des Theologen war.
Über die Kindertaufe und über die Einrichtung der Paten:
Der heilige Märtyrer Dionysius Areopagit († um 96): „Wir wollen nun aber auch über diesen Gegenstand das sagen, was uns überliefert haben, gelehrt aus der alten Überlieferung, unsere gottgestaltigen heiligen Vollender. Sie sprachen, dass es gerecht sei, dass die Kinder, die nach heiliger Gesetzgebung zu den Mysterien hingeführt werden, in die heilige Ordnung des Lebens eingeführt werden, frei von aller Gottlosigkeit gemacht und von dem Leben, das der Heiligkeit fremd ist, ferngehalten werden. Dies im Auge behaltend, haben unsere göttlichen Lehrer beschlossen, die Kinder nach heiligem Ritus so anzunehmen, dass die leiblichen Eltern des hergebrachten Kindes es einem der in die Geheimnisse der göttlichen Lehre Eingeweihten als guten Führer übergaben, von dem das Kind dann geführt werde, wie von einem Gottgeschenkten Vater und Bürgen des heiligen Heils.“ (Über die Kirchliche Hierarchie, Kapitel 7, III, 11)
Woher wusste man im zweiten Jahrhundert, was die Apostel lehrten?
Der heilige Papias von Hierapolis (um 155–165): „Ich werde nicht zögern, zur Bestätigung der Wahrheit meine Auslegungen durch das zu ergänzen, was ich von den Ältesten gut gelernt und gut behalten habe. Ich hörte mit Freuden nicht den vielen Rednern zu, sondern denen, die die Wahrheit lehrten, nicht denen, die die Gebote anderer Menschen wiederholen, sondern die vom Herrn über den Glauben gegebenen, die von der Wahrheit selbst ausgehen. Wenn aber ein Mensch kam, der mit den Ältesten verkehrte, fragte ich nach ihren Gesprächen: Was Andreas sagte, was Petrus, was Philippus, was Thomas und Jakobus, was Johannes und Matthäus oder wer sonst von den Jüngern des Herrn; hörte, was Aristion oder der Presbyter Johannes, die Jünger des Herrn, sagen. Ich verstand, dass die Bücher mir nicht so viel Nutzen bringen würden wie die lebendige, in der Seele bleibende Stimme.“ (Eusebius von Cäsarea (Pamphil) † 340, Kirchengeschichte, Buch 3)
Warum wurden einige Überlieferungen geheim gehalten?
Der heilige Märtyrer Dionysius Areopagit († um 96):
„Was aber die vollziehenden Anrufungen betrifft, so ist es nicht erlaubt, sie schriftlich auszulegen und ihre geheimnisvolle Bedeutung, ebenso wie die durch sie von Gott gewirkten Handlungen, aus dem Geheimnis zur allgemeinen Bekanntheit herauszuführen. Nach der Ordnung unserer heiligen Überlieferung hast du sie aus den geheimen Unterweisungen erfahren und wirst durch die Hilfe der Liebe Gottes und die heilige Mitwirkung des Hierarchen zur Göttlichsten Lebensordnung und zur Höhe gelangt zur höchsten Erkenntnis der geheimnisvollen Vollzugslehren erhoben werden.“ (Über die Kirchliche Hierarchie, Kapitel 7)
Wer hat die Heilige Schrift zusammengestellt?
Die Heilige Schrift ist nur ein Teil der Heiligen Überlieferung; sie getrennt von der Überlieferung zu verstehen ist gleichbedeutend damit, die Wahrheit in Stücke zu zerschneiden, nach dem Wort des Klemens von Alexandrien († 215).
Die protestanten sind überzeugt, dass nur die Bibel selbst das richtige Verständnis der Bibel geben kann. Aber in der Heiligen Schrift wird nirgends gesagt, dass sie sich selbst verstehen kann. Dass aber die Überlieferungen, an denen man festhalten soll, auf eine Stufe mit der Schrift gestellt werden, geht klar aus 2 Thess 2,15 hervor.
Man muss bei einer Frage innehalten, auf die die protestanten keine angemessene Antwort finden können – bei einer Frage, die alle protestantischen thesen wie ein Kartenhaus zusammenbrechen lässt. Die protestanten sagen bekanntlich, dass man sich nur der Heiligen Schrift bedienen solle und sonst nichts. Es gibt dafür sogar den Begriff „sola scriptura“ („allein die Schrift“). Die protestanten sagen, dass man dem, was nicht in der Bibel steht, nicht glauben brauche. Und nun stellen wir den protestanten die Frage: Woraus habt ihr geschlossen, dass die 27 Bücher des Neuen Testaments ein Teil der inspirierten Bibel sind? Wo steht geschrieben, dass 27 Bücher des Neuen Testaments und 39 (oder 50 – wenn man auch die nicht-kanonischen mitzählt) des Alten Testaments das Wort Gottes sind?
Und dann folgt entweder tiefes Schweigen oder Fantasien, die natürlich keine biblische Grundlage haben.
Im Großen und Ganzen war der Kanon des Neuen Testaments schon Mitte des 2. Jahrhunderts gebildet; davon zeugt die Zitierung der neutestamentlichen Schriften durch die apostolischen Väter und Apologeten des 2. Jahrhunderts, zum Beispiel durch den heiligen Märtyrer Irenäus von Lyon.
Beide Testamente wurden zum ersten Mal auf den örtlichen Synoden im 4. Jahrhundert in kanonische Form gebracht: auf der Synode von Hippo (393) und der Synode von Karthago (397).
Der Kanon des Alten Testaments:
Der Kanon der Bücher des Alten Testaments wurde endgültig auf der Synode von Laodicea (364) und der Synode von Karthago (397) bestätigt; tatsächlich aber benutzte die Kirche den alttestamentlichen Kanon in seiner heutigen Gestalt seit den ältesten Zeiten.
Es zeigt sich also, dass die protestanten dem Beschluss der Synode von Karthago (397) glauben, der festlegte: „Es wurde ferner beschlossen, dass nichts in der Kirche unter dem Namen der Göttlichen Schriften gelesen werde, außer den kanonischen Schriften. Die kanonischen Schriften aber sind diese: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, Josua, Richter, Ruth, vier Bücher der Könige, zwei Bücher der Chronik, Hiob, Psalter, vier Bücher Salomos, zwölf prophetische Bücher, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Tobit, Judit, Esther, zwei Bücher Esra. Vom Neuen Testament: vier Evangelien, eine Apostelgeschichte, vierzehn Briefe des Paulus, zwei Briefe des Petrus, drei Briefe des Johannes, ein Brief des Jakobus, ein Brief des Judas, eine Offenbarung des Johannes. Zur Bekräftigung der vorliegenden Regel soll unser Bruder und Mitdiener Bonifatius (Bischof von Rom) und die anderen Bischöfe jener Länder darüber unterrichtet werden: DENN WIR HABEN VON DEN VÄTERN ÜBERNOMMEN, dass diese Bücher in der Kirche gelesen werden sollen.“
Das heißt, erstens müssen die protestanten zugeben, dass sie sich trotz ihrer Ablehnung der Kirchenkonzilien eines deren direkten Beschlusses bedienen. Zweitens müssen die protestanten zugeben, dass, wenn das Konzil sich nicht irrte, dann auch die Schrift „von den Vätern“ empfangen wurde (wie es in der 33. Regel heißt), also mit Hilfe der Heiligen Überlieferung. Wenn die protestanten zugeben, dass das Konzil sich irrte, dann haben sie kein Recht anzuerkennen, dass die 27 Bücher des Neuen Testaments die inspirierte Bibel sind, denn die Kirche erkennt die 27 Bücher als Neues Testament an, gestützt eben auf den Beschluss dieses Konzils. Nun, wenn aber der Heilige Geist in jenem Moment die Menschen leitete und sie sich nicht irrten, dann müssten die protestanten auch einen anderen Beschluss anerkennen, der vom Heiligen Geist zur gleichen Zeit denselben Menschen gegeben wurde. Das ist die 124. Regel der Synode von Karthago:
„124. Es wurde ferner beschlossen: Wer die Notwendigkeit der Taufe kleiner und neugeborener Kinder aus dem Mutterschoß verwirft, oder sagt, dass sie zwar zur Vergebung der sünden getauft werden, aber von der erbsünde Adams übernehmen sie nichts, was durch das Bad der Wiedergeburt abgewaschen werden müsste (woraus folgen würde, dass die Gestalt der Taufe zur Vergebung der sünden über sie nicht in wahrem, sondern in falschem sinne angewendet wird), DER SEI ANATHEMA. Denn es heißt beim Apostel: ‚Durch einen Menschen ist die sünde in die Welt gekommen und durch die sünde der Tod, und so ist der Tod zu allen Menschen durchgedrungen, weil sie alle gesündigt haben‘ (Röm 5,12), was nicht anders verstanden werden darf, als wie es die Katholische Kirche [Die Orthodoxe Kirche], die überall verbreitete und ausgebreitete, immer verstanden hat. Denn nach dieser Glaubensregel werden auch die Kinder, die noch keine sünden selbst begehen können, wahrhaft zur Vergebung der sünden getauft, damit durch die Wiedergeburt in ihnen das gereinigt werde, was sie von der alten Geburt an sich tragen.“
Oder aber die Verehrung der Heiligen anzuerkennen:
„71. Es wurde ferner beschlossen, dass man die christlichen Kaiser auch darum bitten müsse: Da entgegen den göttlichen Geboten an vielen Orten von heidnischem irrglauben her eingeführte Gelage abgehalten werden, so dass sogar Christen heimlich von heiden zur Teilnahme an diesen hingezerrt werden, so sollen sie befehlen, solche Gelage zu verbieten, sowohl in den Städten als auch auf dem Lande, und besonders, weil man in einigen Städten sich nicht fürchtet, auf diese Weise zu sündigen, SELBST AN DEN GEDENKTAGEN DER SELIGEN MÄRTYRER, und sogar an heiligen Stätten. An diesen Tagen – was auszusprechen schon Schande ist – treiben sie auf den Feldern und Straßen ungeziemende tänze und beleidigen mit unpassenden Worten die Ehre der Mütter der Familien und die Keuschheit unzähliger anderer frommer Frauen, die sich am heiligen Tag versammeln, so dass man fast vor der Zuflucht des heiligsten Glaubens fliehen müsste.“
Wie wir sehen, wurden im 4. Jahrhundert die Gedenktage der Märtyrer gefeiert, das heißt, es wurden auch Gebete zu ihnen gesprochen.
Wenn nun aber die protestanten ausweichen, falsch handeln und den Heiligen Geist lästern, indem sie sagen, dass Er denselben Menschen die Offenbarung gab und zur gleichen Zeit doch irgendwie zuließ, dass sie sich irrten, dann sollen sie sich an die Worte Christi erinnern, der direkt sagte, dass die lästerung des Heiligen Geistes nicht vergeben wird, weder in dieser noch in der zukünftigen Welt. Entweder meint ihr, dass der Heilige Geist die Väter der Synode von Karthago leitete, die den Kanon der biblischen Bücher annahmen, oder aber Er leitete sie nicht – dann müsst ihr den Glauben aufgeben, dass die Bibel aus 39 Büchern des Alten und 27 Büchern des Neuen Testaments besteht. Auf solcher falschheit ist der ganze protestantismus aufgebaut. Das ist ein einfaches Beispiel, auf welcher falschheit der protestantismus beruht.
Wer darf die Bibel auslegen?
Da die Bibel nicht vom Himmel gefallen ist, sondern von der Kirche zusammengestellt wurde, kann man sie nur richtig verstehen in Übereinstimmung mit der Auslegung der Kirche.
Das Sechste Ökumenische Konzil (787), Regel 19:
„Wenn ein Wort der Schrift erforscht wird, so soll man es nicht anders auslegen, als wie die Leuchten und Lehrer der Kirche in ihren Schriften dargelegt haben, und sich mehr durch diese überzeugen lassen, als durch die Zusammenstellung eigener Worte, damit man nicht, wenn es an der nötigen Fähigkeit dafür fehlt, vom rechten Wege abweiche. Denn durch die Lehre der genannten Väter gelangen die Menschen zur Erkenntnis des Guten und Erwählenswerten und des Unnützen und Verwerflichen, bessern ihr Leben zum Besseren und leiden nicht an der krankheit der unwissenheit, sondern, indem sie auf die Lehre achten, treiben sie sich selbst an, das böse zu meiden, und machen ihr Heil durch die Furcht vor den drohenden Strafen.“
Die verwirrungen der protestanten
Die protestanten verheddern sich in den verflechtungen ihrer irrtümer. Sie sagen: „Zeigt uns, welche mündliche Apostolische Überlieferung ihr bewahrt habt!“ Wir antworten: „Zum Beispiel das Fasten am Mittwoch und Freitag.“ Die sektierer sagen: „Nun, wo ist diese Überlieferung schriftlich festgehalten?“ Wir antworten: „In der Didache, in den Kanones der heiligen Apostel.“ Sie sagen: „Wenn es niedergeschrieben ist, ist es dann etwa eine mündliche Überlieferung?“
Das heißt, die protestanten widersprechen sich selbst: Sie bitten, ihnen die mündliche Überlieferung schriftlich zu zeigen (damit sie sich überzeugen können, dass eine solche Überlieferung tatsächlich existierte), und wenn sie sie in den historischen christlichen Denkmälern sehen, beginnen sie zu leugnen, dass sie jemals mündlich war. Und wenn man ihnen von der mündlichen Überlieferung erzählt, bitten sie zu zeigen, wo sie schriftlich festgehalten ist.
Ein apologetischer Abriss
Veröffentlicht am 13.03.2017 von orthotuva
Antoni Dulewitsch, Missionsabteilung der Eparchie Kysyl