F. Führt der römische katholizismus zum Heil?
A. Nein, der römische katholizismus führt nicht zur Vereinigung mit Gott und zum Heil, da er eine neuheidnische religion ist (siehe oben, Kap. III, Abschn. 6 und 7), in der ein von den katholiken geschaffener, heidnischer falscher gott angebetet wird, der nur den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit trägt, aber nur eine von vielen manifestationen, inkarnationen und benennungen des einen götzen, des sogenannten „schöpfers“ („vater“, „welt-christus“), ist.
F. Wirkt im römischen katholizismus die rettende Gnade Gottes?
A. Nein, wie in jeder heidnischen religion wirkt sie nicht. Im römischen katholizismus wirkt die allgemeine Vorsehung Gottes über die Kreatur und ihre Rettung, und die berufende Gnade des Heiligen Geistes kann wirken. Über den katholizismus als eine religion, der die Gnade Gottes fehlt bezeugen einhellig die Aussagen der heiligen Väter der Orthodoxie, die noch vor dem zweiten vatikanischen konzil gemacht wurden. Ein „ein zum verderben führender glaube“ nennt ihn der heilige gerechte Johannes von Kronstadt, und über die katholiken sagt er, dass sie „vom Haupt der ganzen Kirche – Christus abgefallen sind“ (siehe oben, Kap. II). Die absolute überzeugtheit der päpste von ihrer unfehlbarkeit, die unübertroffene leidenschaft für macht und größe, die ungeheure eitelkeit und der hochmut, zu denen sich heidnischer götzendienst gesellt hat – all dies, getarnt durch heuchlerische demut, sind die schwersten sünden im Christentum und lassen nicht den geringsten Zweifel an völligen Fehlen der göttlichen Gnade im papismus.
F. Was stellt in diesem Fall das geistliche leben der römisch-katholiken dar, das von vielen katholischen asketen besungen wird?
A. Im Unterschied zur Orthodoxie, die sich auf die zweitausendjährige Askese der heiligen Väter der apostolischen Kirche stützt, ist der römische katholizismus nach seinem abfall von der Orthodoxie und dem verlust der Gnade Gottes in seinem „geistlichen“ leben zwei falsche wege gegangen: einerseits den des formalismus und der äußerlichen werkheiligkeit, wie im Fall der zählung von sünden und guten werken und der ausstellung von ablässen, andererseits den der äußersten seelischen exaltation, die die geistlichkeit durch die sogenannte „verführung“ ersetzt.
F. Was ist „verführung“ (vorsündigung des hochmuts) ?
A. Verführung nennt man falsche geistlichkeit, die das Wirken der Gnade Gottes und der Gaben des Heiligen Geistes durch seelisch-psychische Zustände des Menschen ersetzt, die durch selbstüberschätzung, selbstsuggestion und das wirken gefallener geister hervorgerufen werden. Der Mensch kann anfangen, verschiedene arten von visionen, Wohlgefühlen, „offenbarungen“ zu empfangen, mit „Heiligen“, der „gottesgebärerin“, „christus“ zu sprechen; es können reichliche tränen sein, blutwallungen, körperzuckungen, sinnliche bestrafungen und belohnungen, übernatürliche fähigkeiten usw.; oder er gewinnt die überzeugung von seiner auserwähltheit, unfehlbarkeit, heiligkeit, würde, die Heilige Schrift auf seine weise auszulegen oder zu verändern usw. All dies richten die dämonen auf listige weise ein und unterstützen es. Die verführung, ein schreckliches übel, ist gekennzeichnet durch einen direkten kontakt mit gefallenen geistern und führt zur unterwerfung unter ihren willen, zum geistlichen und manchmal auch leiblichen Tod des Menschen.
F. Aber das ist doch offensichtlich auch den katholiken bekannt?
A. Ganz im Gegenteil. Nach den Worten der Orthodoxen Asketen [des heiligen Ignatius (Brjantschaninow), des Hieromonchs Seraphim (Rose)] ist der Begriff der verführung, der im Orthodoxen asketischen Denken eine Schlüsselrolle spielt, in der protestantisch-katholischen welt völlig unbekannt; sie nimmt all dieses teuflische für „bare münze“.
F. Man kann aber doch nicht leugnen, dass die werke einer reihe katholischer asketen der frömmigkeit ins Russische übersetzt wurden als beispiele und anleitungen zur nachahmung?
A. Wie der heilige Ignatius (Brjantschaninow) anmerkt, sind nur die Werke der westlichen Christen, die vor dem abfall der Westkirche von der Östlichen (1054) geschrieben wurden, wirklich geistlich; aber bereits die schriften Bernhards (1090–1153) tragen spuren offensichtlicher verführung des autors, die bei späteren westlichen „asketen“ zunimmt. Aus dem zustand tiefer verführung heraus sind die zahlreichen werke der katholiken geschrieben, darunter „von der nachfolge Christi“ des Thomas von Kempen, die schriften des Franz von Assisi, des Ignatius von Loyola, der Theresa von Avila und anderer, die für den leser ein „tödliches gift“ darstellen. Ein beispiel dafür sind die „offenbarungen“ der seligen Angela († 1309) und der großen katholischen „heiligen“, „kirchenlehrerin“ Theresa von Avila (1515–1582), die beschreibungen rein erotischer, flach-seelischer erfahrungen der „göttlichen“ liebe enthalten, die offensichtlich vom dämon der unzucht hervorgerufen werden.
Die erhebung all dieser tief von dämonen verführten, in ihrer macht stehenden katholiken und katholikinnen in den Rang von Heiligen veranschaulicht mit Evidenz die absolute geistliche unwissenheit des papismus und seinen tiefen geistlichen fall, von dem der heilige Ignatius (Brjantschaninow) und der heilige gerechte Johannes von Kronstadt sprechen (siehe oben, Kap. II).
F. Was ist dann über die „Unsichtbare Kriegführung“ – ein Werk der christlichen Askese, dessen Herkunft von einigen ökumenischen theologen dem Westen zugeschrieben wird – zu sagen?
A. Unter orthodoxen liberalen gibt es zwar die Meinung, dass die „Unsichtbare Kriegführung“ lateinischen ursprungs sei (nach der verbreitetsten westlichen Version vom Mönch Laurentius Scupoli verfasst, der es um 1520 dem französischen Schriftsteller Franz von Sales übergab). Wie die Forschung jedoch überzeugend zeigt, gibt es allen Grund zu der Annahme, dass sie ursprünglich von einem unbekannten griechischen Mönch in hellenisch-griechischer Sprache geschrieben wurde, und dass ihr Manuskript, das in den Westen gelangte, ins Italienische und in andere Sprachen übersetzt wurde. Dabei wurden einige Kapitel herausgestrichen und wesentlich umgearbeitet, und sie wurde auf lateinische Art überarbeitet.
Gleichzeitig wurde der griechische Text, nach dem die weithin bekannte russische autorisierte Übersetzung des heiligen Theophan des Klausners angefertigt wurde, vom ehrwürdigen Nikodemus vom Heiligen Berg (wie er selbst anmerkt) eben auf der Grundlage des hellenisch-griechischen Originals erstellt, unter Beibehaltung seines Inhalts und seines Geistes der östlichen Askese.
F. Durch welche charakteristischen, von der Orthodoxie unterscheidenden Besonderheiten zeichnet sich das moderne „geistliche“ leben der katholiken aus?
A. Im modernen katholizismus sind verschiedene meditationsmethoden weit verbreitet, darunter auch solche, die aus östlichen heidnischen glaubenslehren übernommen wurden, „charismatische“ erfahrungen – das moderne pfingstlertum und ähnliches. Anstatt die Christen vor der einwirkung satans und der dämonen zu schützen und sie Gott näherzubringen, führen diese methoden zum direkten kontakt mit gefallenen geistern und zu ihrer anbetung.
F. Was ist nach dem Vorstehenden über das Heil und das geistliche leben im römischen katholizismus zu sagen?
A. Im römischen katholizismus, der der göttlichen Gnade völlig entbehrt und eine neuheidnische religion ist, kann von einer Vereinigung mit Gott und vom Heil keine Rede sein, da in ihm die anbetung dem papst und erdichteten götzen gilt, die nur den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit und Christi tragen, und das angebotene „geistliche“ leben ist absolut falsch und, wie in jedem heidentum, nicht darauf gerichtet, die Gläubigen vor der einwirkung gefallener geister zu schützen, sondern einen engen kontakt mit ihnen herzustellen, abhängigkeit und versklavung durch sie zu erlangen.