F. Was ist, das Dargelegte zusammenfassend, insgesamt über den römischen katholizismus zu sagen?
A. Der römische katholizismus, der die doktrin von der universalen herrschaft des papstes als stellvertreter Gottes auf Erden zur grundlage seines glaubens genommen hat, ist von der Orthodoxie abgefallen und, der Gnade Gottes verlustig gegangen, den weg der einführung von neuerungen in das Christentum gegangen, die der Göttlichen Offenbarung widersprechen, was ihn zur annahme der neuen dogmatischen lehre auf dem zweiten vatikanischen konzil geführt hat, die die superökumenische politik des vatikans ausdrückt, und zur verwerfung und tiefgreifenden verzerrung der überwältigenden Mehrheit der grundlegenden Wahrheiten des Christlichen Glaubens (der Heiligen Dreifaltigkeit als dem einen Gott, des ersten Gebotes des Gesetzes Gottes, der Vorsehung Gottes über die Rettung der Menschheit und der Mission des menschgewordenen Sohnes Gottes, der Wahrheit über die Kirche Christi u. a. – siehe oben, Kap. III, Abschn. 6 und 7). Der heutige papismus ist eine antichristliche, neuheidnische religion, in der die anbetung dem papst und den von den römisch-katholiken erdichteten götzen gilt. Der papismus, getarnt durch christliche phraseologie, führt einen versteckten kampf gegen Gott (die Heilige Dreifaltigkeit und Christus) und Seine Offenbarung und stellt sich das ziel, eine universelle weltreligion und eine kirche an der spitze mit dem papst zu schaffen, und als hauptaufgabe – die zerstörung und aufsaugung der Orthodoxie als das Haupthindernis auf dem weg zur errichtung der universalen „geistlichen“ herrschaft des papstes.
F. Was sagen die heiligen Väter der Orthodoxen Kirche über den römischen katholizismus?
F. Führt der römische katholizismus zum Heil?
A. Im römischen katholizismus, der nach dem zweiten vatikanischen konzil eine die der Göttlichen Gnade entbehrt, neuheidnische religion ist, kann von keiner Vereinigung mit Gott und keinem Heil die Rede sein, da in ihm die anbetung dem papst und erdichteten götzen gilt, die nur den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit und Christi tragen, und das angebotene „geistliche“ leben, wie in jedem heidentum, darauf gerichtet ist, einen engen kontakt mit gefallenen geistern herzustellen, abhängigkeit und versklavung durch sie zu erlangen.
F. Was ist über die versuche einer wiedervereinigung der Orthodoxen Kirche und der katholischen kirche zu sagen?
A. Eine der hauptmethoden der „wiedervereinigung“ sind die "unionen" und der uniatismus, die auf der bekehrung von Orthodoxen zum katholizismus durch zwang, gewalt und betrug beruhen, die von den katholiken und der weltlichen obrigkeit durchgeführt werden. Die unierten kirchen und die uniaten verlieren ihre Zugehörigkeit zur Orthodoxie und verwandeln sich in „griechisch-katholische kirchen“ (RKC), die völlig vom vatikan abhängig und von ihm unter der bezeichnung „östliche katholische kirchen“ verwaltet werden. Derzeit nimmt der ökumenismus den wichtigsten platz in der politik der „wiedervereinigung“ ein.
F. Was ist über den ökumenismus und über ökumenische kontakte mit dem vatikan zu sagen?
A. Die wahren hauptziele und aufgaben des ökumenismus und des vatikans fallen zusammen: die errichtung einer universellen religion, die die grundlage für die religion des antichrist und seiner kirche schafft (für den vatikan unter der vorherrschaft des papstes), die zerstörung und aufsaugung der Orthodoxie als das Haupthindernis auf dem weg des antichrist. Dieselben zielen dienen in Wirklichkeit auch die ökumenischen kontakte, die auf völlig falschen begriffen von „schwesternkirchen“ und der wirksamkeit der heilbringenden gnade im katholizismus aufgebaut sind, auf der verheimlichung des wahren wesens des modernen katholizismus vor den Orthodoxen und seiner darstellung in einem völlig falschen bild. Sie sind auf die innere zersetzung der Orthodoxie durch die heranziehung einer Masse von prokatholisch-ökumenischem klerus und laien berechnet und werden mit dem aufruf zur wiedervereinigung der Orthodoxen Kirche und der katholischen kirche getarnt.
F. Wie sollen wir uns den katholiken gegenüber verhalten?
A. Mit Teilnahme und Mitleid für sie beten, als für vom Christlichen Glauben abgefallene götzendiener – Opfer des papismus, indem wir versuchen, wenn es dem Herrn gefällt, ihnen ihre irrtümer zu erklären „im Geist der Sanftmut, und gib auf dich selbst acht, dass du nicht auch versucht wirst“ (Gal 6,1), ohne uns in unfruchtbare Wortstreitereien einzulassen und eingedenk der Ermahnung des Apostels: „Wandelt in Weisheit gegenüber denen, die draußen sind, und kauft die Zeit aus“ (Kol 4,5).
F. Dürfen Orthodoxe zum Gebet in katholische kirchen gehen, katholische sakramente empfangen oder an katholischem gebet außerhalb der Kirche teilnehmen?
A. Auf keinen Fall: „Die 64. Regel der heiligen Apostel sagt: Diejenigen, die zum Gebet in ihre sogenannten kirchen (barbarische oder häretische), die auch versammlungshäuser genannt werden, gehen: Wenn er ein Priester ist, soll er abgesetzt werden, wenn er ein Laie ist, soll er ausgeschlossen werden.“ „Die 10. Regel der heiligen Apostel gebietet: Wer mit einem ausgeschlossenen betet, sei es auch nicht in der Kirche, sondern im Haus, soll ebenfalls ausgeschlossen werden.“ (Nomokanon, Regeln 154, 157)
F. Angesichts des tragischen, für die gesamte Christliche Welt und die Menschheit insgesamt furchtbaren bildes des falles, des verrats an Gott durch den papismus, der Hunderte von Millionen katholiken mit sich in den abgrund gerissen hat, was müssen wir Orthodoxen tun, um nicht ihrem beispiel zu folgen?
A. Erstens ist es notwendig, dass wir alle zu einem klaren Verständnis des neuheidnischen wesens des modernen römischen katholizismus und des ökumenismus, ihrer wahren ziele – der errichtung der universellen religion des antichrist und seiner kirche – und der hauptaufgabe – der zerstörung und aufsaugung der Orthodoxie mit allen methoden und mitteln – gelangen, daher müssen wir auf jede form der ökumenischen zusammenarbeit mit dem vatikan (und dem ÖRK) verzichten, die – in welchen Fällen auch immer – auf die zerstörung der Orthodoxen Kirche gerichtet ist.
Und zweitens, und das ist das Wichtigste, woraus alles andere folgt, müssen wir unerschütterlich an unserem heiligen apostolischen Orthodoxen Glauben festhalten, in der festen Gewissheit, dass unter den vielen Religionen und Glaubenslehren NUR DIE ORTHODOXIE ZUM HEIL FÜHRT.
Möge der Herr uns bewahren! Gib uns Verständnis und Kraft!
Literatur
(Bücher und Werke, die bei der Erstellung der Ausgabe verwendet wurden)
BIBEL. M., Moskauer Patriarchat, 1988.
AUSLEGUNGSBIBEL. Hrsg. A. P. Lopuchin. SPb., 1904–1913.
ORTHODOXER KATECHISMUS. Hrsg. v. Hl. Philaret (Drosdow). M., 1998.
ORTHODOXER ANTIKATHOLISCHER KATECHISMUS. Charkow, 1916.
Erzpriester Mitrofan Znosko-Borowski. Orthodoxie, römischer katholizismus, protestantismus und sektenwesen. Vergleichende Theologie. M., 1998.
Erzbischof Hermogen von Kasan. Papsttum und Orthodoxe Kirche. M., 1948.
Priester Maxim Koslow. Vergleichende Theologie. „Orthodoxes Gespräch“, 1994, Nr. 3–6, 1995, Nr. 1–2.
D. P. Ogizki, Priester Maxim Koslow. Orthodoxie und westliches christentum. M., 1999.
Archim. Alipij, Archim. Isaias. Dogmatische Theologie. Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, 1994.
Erzpriester Michael Pomazanski. Dogmatische Theologie. Nowosibirsk, 1993.
Hl. gerechter Johannes von Kronstadt. Christliche Philosophie. SPb., 1902, M., 1992.
Hl. gerechter Johannes von Kronstadt. Lebendige Ähre. Auszüge aus dem Tagebuch der Jahre 1907–1908. SPb., 1909.
Hl. Ignatius (Brjantschaninow). Werke in 7 Bänden. M., 1993, Bd. 1, 4, 5.
Das papsttum und sein kampf mit der Orthodoxie. Hrsg. S. Nossow. M., 1993.
Vatikan: Angriff auf den Osten. M., 1998.
Hieromonch Seraphim (Rose). Das heilige Orthodoxe Christentum, 20. Jahrhundert. M., 1996.
Zweites vatikanisches konzil. Konstitutionen, dekrete, erklärungen. Tipografia poliglotta vatikana, 1966–1969; Nachdruck Brüssel, 1992.
Papst Johannes Paul II. Die Schwelle der Hoffnung überschreiten. M., 1995.
Katechismus der katholischen kirche. M., 1996.
Koran. Übersetzung aus dem Arabischen von G. Sablukow. Kasan, 1895.
G. Alexejew. Die Wahrheit der Religion. M., 1998.
Über das Leben und die Werke des Nikodemus vom Heiligen Berg. „Seelenfördernde Lektüre“, 1865, Teil 3, Sept., Nov.
N. Talberg. Geschichte der Christlichen Kirche. M., 1991.
G. F. Kostelnik. Die römische kirche und die Einheit der Kirche Christi. M., 1948.
W. Petruschenko. Die unierte kirche – eine stufe auf dem weg der latinisierung. „Orthodoxes Gespräch“, 1995, Nr. 3.
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G. Alexejew. Römischer katholizismus und ökumenismus. M., 1996.
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Quelle: W. Wassiljew, G. Alexejew. „Der moderne katholizismus – Fragen und Antworten“. Moskau, „ODIGITRIA“ 2000. ISBN 5-7533-0141-Х
Zusammengestellt von W. Wassiljew, G. Alexejew