Dogmatische Theologie – Die Erlösung

Priester Daniel Sysojew

Priester Daniel:

Mit Gott beginnen wir. Heute werden wir eines der schwierigsten und umstrittensten Themen der orthodoxen Theologie behandeln. Andererseits ist es das grundlegendste Thema. Heute sprechen wir über die Erlösung.

Wie der Apostel Paulus sagt:

„Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verlorengehen, Torheit; uns aber, die wir gerettet werden, ist es Gotteskraft.“

„Denn es steht geschrieben: ‚Ich will zunichte machen die Weisheit der Weisen und den Verstand der Verständigen verwerfen.‘“

„Wo ist der Weise? Wo ist der Schriftgelehrte? Wo ist der Wortstreiter dieser Welt? Hat nicht Gott die Weisheit dieser Welt zur Torheit gemacht?“

„Denn die Welt erkannte Gott in seiner Weisheit nicht; es gefiel Gott wohl, durch die Torheit der Predigt die Gläubigen zu retten.“

„Denn die juden fordern Zeichen, und die Griechen suchen Weisheit; wir aber predigen den gekreuzigten Christus, den juden ein Ärgernis, den Griechen eine Torheit; denen aber, die berufen sind, sowohl juden als Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit.“

„Denn das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen.“

„Seht doch, Brüder, auf eure Berufung: Nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle sind berufen.“

„Sondern das Törichte der Welt hat Gott erwählt, um die Weisen zuschanden zu machen; und das Schwache der Welt hat Gott erwählt, um das Starke zuschanden zu machen.“

„Und das Unedle der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt, und das, was nichts ist, um das, was etwas ist, zunichte zu machen.“

„Damit sich kein Fleisch vor Gott rühme.“

„Aus ihm aber seid ihr in Christus Jesus, der uns von Gott gemacht worden ist zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung.“

„Damit, wie geschrieben steht: ‚Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn.‘“ (1. Korinther 1,18–31)

Dieser Abschnitt, den wir als grundlegend verwenden werden – 1. Korinther 1, 18–31 – zeigt die Haltung, die die Botschaft von der Erlösung durch Christus, den Herrn, bei den Menschen hervorruft: für die Verlorenen, die zum ewigen Verderben bestimmt sind, ist sie ein skandal, für die, die gerettet werden, aber eine Freude.

Tatsächlich löst nichts so sehr einen skandal aus wie die Botschaft vom Erlösungsopfer Jesu Christi. Nicht einmal die Botschaft von der Erschaffung der Welt ist so skandalös wie die Botschaft von der Erlösung. Denn die Lehre, dass der einzige Retter unser Herr Jesus Christus ist, der uns nicht durch bloße Lehre, nicht durch gute Geschichten, die er erzählte, nicht durch ein Beispiel rettete, sondern der sein Blut für uns gab, für unser Leben, und dass wir ohne ihn nicht gerettet werden können – diese Botschaft ist der größte skandal.

Sehen Sie sich an, was die heutige Weltanschauung eines gewöhnlichen Menschen ist. Im Prinzip ist es der islam. Warum? Weil, schauen Sie, woran gewöhnliche Menschen glauben: Es gibt einen Gott, der den Menschen am Anfang erschuf, der ihm Gebote gab, und wenn der Mensch sich gut verhält, belohnt Er ihn, wenn er sich schlecht verhält, bestraft Er ihn, aber letztendlich werden alle zu Gott kommen, weil Gott in der Seele eines jeden ist. Diese Weltanschauung ist in der modernen Gesellschaft vorherrschend. Und nicht nur dort. Es ist der am weitesten verbreitete Aberglaube, der in der gesamten Menschheit verbreitet ist. Eigentlich ist es eine islamische vorstellung, dass „Gott so oder so alle retten wird“. Besondere übeltäter wie Hitler wird Er natürlich bestrafen, aber das ist noch nicht einmal sicher, ob für immer.

Zuhörer: Fegefeuer…

Priester Daniel: Nun ja, so etwas wie „Fegefeuer“, ja.

Diese Vorstellung ist der Menschheit weitgehend gemeinsam. Wenn muslime sagen, dass Dschingis Khan muslim war (und das sagen sie tatsächlich), dann sind sie der Wahrheit nicht fern. Denn der Glaube Dschingis Khans und der Glaube Mohammeds sind einander ziemlich ähnlich. Sie glaubten an einen einzigen Gott, nicht wahr? Und meinten, man könne ihm durch bestimmte Rituale und Opfer dienen. Aber das Wichtigste ist, dass man ein gewisses Maß an Gutem einhalten muss, und das reicht aus. Denn der Mensch ist im Grunde gut. Das ist natürlich der Glaube des modernen Menschen, aber auch des alten Menschen. Die einzige Ausnahme von diesem Glauben ist die Offenbarungsreligion, die sagt: Ja, es gibt Gott, ja, Er hat die Welt erschaffen, ja, Er hat moralische Gesetze gegeben. Aber die Offenbarung sagt, dass die Menschheit in den Augen Gottes so sehr verdorben ist, dass sie der Rettung bedarf. Es reicht nicht aus, ein guter Mensch zu sein; man muss den Menschen vor den sünden retten, in denen er sich befindet. Wie leitet die Offenbarung das her? Für Einzelheiten verweise ich Sie auf den Römerbrief. Erinnern Sie sich, wir haben die ersten drei Kapitel analysiert. Der Römerbrief des Apostels Paulus, wo er erklärt, warum die heiden schuldig sind. Das erste Kapitel spricht davon. Das zweite Kapitel sagt, dass die juden vor Gott schuldig sind, weil sie das Gesetz übertreten haben.

„Denn es offenbart sich Gottes Zorn vom Himmel her über alle Gottlosigkeit und ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in ungerechtigkeit niederhalten.“

„Denn was von Gott erkennbar ist, ist ihnen offenbar; Gott hat es ihnen ja geoffenbart.“

„Denn seine unsichtbare Wirklichkeit, sowohl seine ewige Kraft als auch seine göttliche Natur, wird seit Erschaffung der Welt an den Werken wahrgenommen, so dass sie keine Entschuldigung haben.“

„Denn obwohl sie Gott erkannten, haben sie ihn nicht als Gott verherrlicht noch ihm gedankt, sondern sind in ihren Überlegungen dem Nichtigen verfallen, und ihr unverständiges Herz wurde verfinstert.“

„Indem sie vorgaben, weise zu sein, wurden sie zu Narren.“

„Und sie vertauschten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes mit einem Bild, das dem vergänglichen Menschen, den vögeln, den vierfüßigen tieren und den kriechenden tieren gleicht.“

„Darum gab sie Gott dahin in den begierden ihrer Herzen zur unreinheit, damit sie ihre Leiber unter sich entehrten.“

„Sie vertauschten die Wahrheit Gottes mit der lüge und beteten das geschöpf an und dienten ihm statt dem Schöpfer, der hochgelobt ist in Ewigkeit. Amen.“

„Darum gab sie Gott dahin in schändliche leidenschaften; denn ihre Frauen vertauschten den natürlichen Verkehr mit dem widernatürlichen.“

„Ebenso verließen auch die Männer den natürlichen Verkehr mit der Frau und entbrannten in begierde zueinander; Männer trieben Schande mit Männern und empfingen den Lohn ihrer Verirrung, wie es sich gebührt, an sich selbst.“

„Und weil sie es für unwert hielten, Gott zu erkennen, gab sie Gott dahin in einen verworfenen Sinn, so dass sie tun, was sich nicht ziemt.“

„Sie sind voll von aller ungerechtigkeit, bosheit, habsucht, schlechtigkeit; voll neid, mord, streit, list, bosheit; sie sind ohrenbläser, verleumder, gottesverächter, frevler, hochmütige, prahler, erfinderisch im bösen, den eltern ungehorsam, unvernünftig, treulos, lieblos, unbarmherzig.“

„Sie erkennen zwar das göttliche Gesetz, dass solche Taten den Tod verdienen; sie tun sie nicht nur selbst, sondern geben auch noch ihren Beifall, wenn andere sie tun.“ (Römer 1,18–32)

„Denn alle, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verlorengehen; und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden.“

„Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind vor Gott gerecht, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden.“

„Denn wenn heiden, die kein Gesetz haben, von Natur aus tun, was das Gesetz fordert, so sind sie, obwohl sie kein Gesetz haben, sich selbst Gesetz.“

„Sie zeigen damit, dass das im Gesetz Geforderte in ihre Herzen geschrieben ist – ihr Gewissen bezeugt es, ihre Gedanken verklagen oder entschuldigen sie einander.“

„An dem Tage, da Gott die verborgenen Dinge der Menschen durch Jesus Christus richten wird, wie es in meinem Evangelium verkündet wird.“ (Römer 2,12–16)

„Was folgt nun? Haben wir etwa einen Vorzug? Keineswegs! Denn wir haben zuvor sowohl juden als auch Griechen beschuldigt, dass sie alle unter der sünde sind.“

„Wie geschrieben steht: ‚Da ist kein Gerechter, auch nicht einer. Da ist kein Verständiger; da ist keiner, der Gott sucht.‘“

„‚Sie sind alle abgewichen, miteinander verdorben; da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer.‘“

„‚Ihr Schlund ist ein offenes Grab; mit ihren Zungen trügen sie.‘“

„‚Otterngift ist unter ihren Lippen.‘“

„‚Ihr Mund ist voll Fluchens und Bitterkeit.‘“

„‚Ihre Füße eilen, um Blut zu vergießen.‘“

„‚Verwüstung und Elend sind auf ihren Wegen.‘“

„‚Den Weg des Friedens kennen sie nicht.‘“

„‚Es ist keine Furcht Gottes vor ihren Augen.‘“

„Wir wissen aber, dass das Gesetz, sooft es redet, zu denen redet, die unter dem Gesetz sind, damit jeder Mund gestopft werde und die ganze Welt vor Gott schuldig sei.“

„Denn aus Werken des Gesetzes wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt; denn durch das Gesetz kommt Erkenntnis der sünde.“

„Nun aber ist ohne Zutun des Gesetzes die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten.“

„Die Gerechtigkeit Gottes aber durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben; denn es ist kein Unterschied.“

„Denn alle haben gesündigt und ermangeln der Herrlichkeit Gottes.“

„Und werden umsonst gerechtfertigt durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist.“

„Den Gott hingestellt hat als Sühnopfer in seinem Blut durch den Glauben, um seine Gerechtigkeit zu erweisen – aufgrund der Nachsicht mit den sünden, die früher begangen wurden.“ (Römer 3,9–25)

Und dann fasst er zusammen und sagt: „Es stellt sich heraus, dass alle vor Gottes Augen schuldig sind.“ Nicht schuldig, weil Gott alle in eine Schuld hineintreiben wollte, sondern weil die Menschen sich in Wirklichkeit selbst betrügen. Menschen, die unzählige Gräueltaten begangen haben, sollten nicht denken, dass Gott ruhig zusehen wird. Das Wesen des Evangeliums ist kurz ausgedrückt in unserem Glaubensbekenntnis, wenn wir sagen: „Der für uns gekreuzigt wurde unter Pontius Pilatus, gelitten hat und begraben wurde; und auferstanden ist am dritten Tag gemäß der Schrift.“ Diese Worte gehen auf Paulus zurück, 1. Korinther, Kapitel 15, erinnern Sie sich?

„Denn ich habe euch zuallererst das überliefert, was ich auch empfangen habe: dass Christus für unsere sünden gestorben ist nach der Schrift, und dass er begraben wurde, und dass er auferstanden ist am dritten Tag nach der Schrift, und dass er Kephas erschien, dann den Zwölf.“ (1. Korinther 15,3–5)

Diese Worte sind das Herz des Evangeliums. Wenn wir die Erlösung ablehnen, hören wir einfach auf, Christen zu sein. Wenn eine geometrische Figur eine Winkelsumme hat, die nicht 180 Grad beträgt, dann ist es kein Dreieck. Verstehen Sie? Wenn jemand behauptet, nicht an das Erlösungsopfer Jesu Christi zu glauben, dann ist er kein Christ – einfach per Definition. Das Wort „Christ“ ist in keiner Weise auf ihn anwendbar. Das Herzstück des Christentums, woran alle Christen von Anfang an geglaubt haben, ist die Botschaft, dass der Unschuldige für die Schuldigen starb. Er nahm unsere sünden auf sich, starb, um uns von der sünde, dem Fluch des Todes, zu retten. Das glaubte auch der Herr selbst. Als der Herr in den Tod ging, sagte er… Ich werde jetzt einen der deutlichsten Verse über die Erlösung vorlesen. Es ist Johannes 10, 11–18.

„Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte lässt sein Leben für die Schafe.“

„Der Mietling aber, der nicht Hirte ist, dem die Schafe nicht gehören, sieht den wolf kommen und verlässt die Schafe und flieht; und der wolf raubt die Schafe und zerstreut sie.“

„Der Mietling flieht, weil er ein Mietling ist und sich um die Schafe nicht kümmert.“

„Ich bin der gute Hirte und kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich, wie mich der Vater kennt und ich den Vater kenne; und ich lasse mein Leben für die Schafe.“

„Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch sie muss ich herführen, und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde und ein Hirte sein.“

„Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben lasse, um es wiederzunehmen.“

„Niemand nimmt es von mir, sondern ich lasse es von mir aus. Ich habe Vollmacht, es zu lassen, und habe Vollmacht, es wiederzunehmen. Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater empfangen.“ (Johannes 10,11–18)

Wenn wir das Evangelium aufmerksam lesen, sehen wir, dass es nicht wie die Wanderung eines umherziehenden Predigers ist. Christus, der Herr, hat ein Ziel, dem er von Anfang an zustrebt. Wie in Märchen der Bräutigam um die Braut wirbt, so geht Christus von Anfang an dem Tod entgegen. Er sagt von Anfang an, dass Er zu dieser Stunde in diese Welt gekommen ist. Und als Er getauft wurde, trieb der Geist Ihn in die Wüste, damit Er mit dem teufel kämpfte; als Er vom Berg der Versuchung zurückkehrte, was sagte Johannes? Er sagte: „Siehe, das Lamm Gottes“, das die sünde der Welt auf sich nimmt. Das ist die Botschaft von der Erlösung: dass Christus in diese Welt kommt, um für unsere sünden zu sterben. Diese Botschaft begleitet den ganzen Kampf Christi. Ohne sie können wir das Evangelium überhaupt nicht erklären.

Was versteht man nun unter dem Wort „Erlösung“? Lösegeld? Die Apostel sprachen vielfach davon. Der Schlüsseltext ist Römer 3,21–26:

„Nun aber ist ohne Zutun des Gesetzes die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten.“

„Die Gerechtigkeit Gottes aber durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben; denn es ist kein Unterschied.“

„Denn alle haben gesündigt und ermangeln der Herrlichkeit Gottes.“

„Und werden umsonst gerechtfertigt durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist.“

„Den Gott hingestellt hat als Sühnopfer in seinem Blut durch den Glauben, um seine Gerechtigkeit zu erweisen – aufgrund der Nachsicht mit den sünden, die früher begangen wurden.“

„In der Geduld Gottes, um seine Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit zu erweisen, damit er selbst gerecht sei und gerecht mache den, der aus dem Glauben an Jesus ist.“ (Römer 3,21–26)

Zuhörer: Eine sekte zitiert diesen Vers oft. Warum? Weil sie sagen: „Wir haben geglaubt, und durch die Gnade sind wir bereits gerettet. Das war‘s. Wir brauchen nichts mehr zu tun.“ Wie widerlegt man das?

Priester Daniel: Man muss sagen: „Wenn ihr glaubt, werdet ihr tatsächlich gerettet. Aber es gibt einen wichtigen Punkt. Wie nehmen wir am Tod des Herrn teil? Durch das Untertauchen im Wasser der Taufe. Wie nehmen wir am Bund mit dem Herrn teil? Indem wir im Abendmahl das Blut trinken. Wenn ihr nicht an der Erlösung teilnehmt, am Blut der Taufe, wenn ihr euch nicht durch das Taufwasser waschen lasst, wenn ihr nicht das Blut des Abendmahls trinkt, von welcher Rettung kann dann die Rede sein?“

Zuhörer: Die adventisten sagen, sie waschen sich und trinken.

Priester Daniel: Wir sagen: „Öffnet euer Lehrbuch, zeigt mir, wie ihr Taufe und Abendmahl definiert. Was für Wasser ist das? Bitte nicht lügen. Öffnet euer offizielles Bekenntnis, dann sehen wir, woran ihr glaubt. Warum betrügt ihr die Menschen?“

Zuhörer: Sie lügen tatsächlich…

Zuhörer: Was ist mit „Der Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,20)?

Priester Daniel: Das gehört nicht direkt zu diesem Thema; wir sprechen jetzt über die Rettung selbst. Die Rettung wird in der Taufe gegeben. In der Taufe werden wir gerettet. Das sagt der Apostel Petrus. Die Taufe rettet uns.

„Oder wisst ihr nicht, dass alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, auf seinen Tod getauft sind?“

„So sind wir mit ihm begraben worden durch die Taufe auf den Tod, damit, wie Christus auferweckt wurde von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, auch wir in einem neuen Leben wandeln.“

„Denn wenn wir mit ihm verbunden worden sind in der Gleichheit seines Todes, so werden wir es auch in der Gleichheit seiner Auferstehung sein.“

„Da wir nämlich wissen, dass unser alter Mensch mitgekreuzigt wurde, damit der Leib der sünde abgetan werde, dass wir hinfort der sünde nicht mehr dienen.“

„Denn wer gestorben ist, ist freigesprochen von der sünde.“

„Sind wir aber mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden.“

„Da wir wissen, dass Christus, von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt; der Tod herrscht nicht mehr über ihn.“ (Römer 6,3–9)

Und wenn die Taufe nicht als Sakrament verstanden wird, dann stehen wir einfach vor unerlösten Menschen. Sie meinen, es reiche aus, einfach zu glauben, und das war’s. Aber die Schrift sagt nicht, dass man nur glauben muss. Man muss auch gerettet werden. Und die Rettung ist die Taufe. Verstehen Sie?

Zuhörer: Die dämonen glauben auch?

Priester Daniel: Ja.

So, und kehren wir zum Lösegeld zurück. Die Frage ist: Was ist ein Lösegeld? Der Herr selbst sagte, dass Er sein Leben geben würde als Lösegeld für viele, nicht wahr? Was bedeutet „Lösegeld“? Das Wort „Lösegeld“ (griech. λύτρον) bedeutet Bezahlung für einen Gefangenen, der sich als Geisel befindet.

λύτρον wird auch als Lösegeld für die Erstgeborenen an Gott verwendet, wie im Buch Numeri, Kapitel 18, Verse 15–16. Es wird auch für das Lösegeld von Kriegsgefangenen und Sklaven verwendet (3. Mose 19,20; 25,51; Jesaja 45,13). Und es gibt noch eine interessante Stelle, wo das Wort „Lösegeld“ eine Zahlung bedeutet, die geleistet wird, um vom Tod zu befreien (2. Mose 21,30).

Dementsprechend wird derjenige, der das Lösegeld zahlt, Erlöser genannt. Das Wort „Erlöser“ bedeutet im Hebräischen „goel“ (גּוֹאֵל). Das ist derjenige, der die Blutrache ausübt, der den Mörder tötet, sowie derjenige, der einen Gefangenen aus der Gefangenschaft freikauft. So betont die Schrift, dass Christus uns vom Tod, von der sünde, vom Fluch durch den Preis seines eigenen Blutes losgekauft hat. Das sagen auch alle Briefe der Apostel. Zum Beispiel der erste Brief des Apostels Petrus, Kapitel 1, Verse 18–19:

„… in dem Wissen, dass ihr nicht mit vergänglichem Silber oder Gold erlöst worden seid von eurem nichtigen, von den Vätern überlieferten Wandel, sondern mit dem kostbaren Blut Christi als eines makellosen und unbefleckten Lammes.“ (1. Petrus 1,18–19)

Die Schrift betont, dass wir durch das Blut Christi, des Erlösers, erkauft wurden.

Zuhörer: Von wem?

Priester Daniel: Genau darüber werden wir jetzt sprechen: von wem. Auch der Apostel Petrus beschreibt ausführlich, wie es geschah. Es steht im 2. Kapitel des ersten Petrusbriefes, Verse 21–25:

„Denn dazu seid ihr berufen worden, weil auch Christus für euch gelitten hat und euch ein Beispiel hinterlassen hat, damit ihr seinen Fußstapfen nachfolgt.“

„Er tat keine sünde, und kein betrug wurde in seinem Mund gefunden.“

„Er schmähte nicht zurück, als er geschmäht wurde, drohte nicht, als er litt, sondern überließ es dem, der gerecht richtet.“

„Er hat selbst unsere sünden an seinem Leib auf dem Holz getragen, damit wir, den sünden abgestorben, der Gerechtigkeit leben; durch seine Wunden seid ihr geheilt worden.“

„Denn ihr wart wie irrende Schafe, aber jetzt seid ihr zurückgekehrt zu dem Hirten und Bischof eurer Seelen.“ (1. Petrus 2,21–25)

Solcher Stellen gibt es in der Heiligen Schrift sehr viele. Es wird ausführlich beschrieben, wem das Opfer dargebracht wurde, zum Beispiel im Hebräerbrief. Streng genommen ist der gesamte Hebräerbrief ausführlich der Theologie der Erlösung gewidmet. Ich erinnere mich, dass wir im Seminar große Debatten darüber führten, ob man Gott Christus als Erlöser betrachten kann, wem das Opfer dargebracht wurde und wie man sich zur juridischen Theorie verhält. Der Moment der Wahrheit war für mich, als ich anfing, den Hebräerbrief des Apostels Paulus zu studieren. Dieser Brief ist in gewissem Sinne ein Schlüsseltext, in dem all dies ausführlich beschrieben wird. Lassen Sie uns anhand dieses Briefes klären, wem das Opfer dargebracht wurde und was der Sinn des Opfers ist. Denn das ist eine Frage, die uns immer gestellt wird und die in direktem Zusammenhang mit unserer Rettung steht. Denn auf diese Weise werden wir vom Tod befreit.

Das erste Kapitel ist dem gewidmet, der gekommen ist. Es sagt, dass Er der ist, der weit höher ist als die Engel – der Sohn, der Gott ist. Er kommt, um uns zu retten. Dann heißt es im zweiten Kapitel des Hebräerbriefes, Vers 10:

„Denn es geziemte sich für den, um dessentwillen alle Dinge sind und durch den alle Dinge sind, der viele Söhne zur Herrlichkeit führen wollte, dass er den Urheber ihres Heils durch Leiden vollendete.“

„Denn sowohl der, der heiligt, als auch die, die geheiligt werden, stammen alle von einem; darum schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen, wenn er spricht:“

„‚Ich will deinen Namen meinen Brüdern verkündigen und inmitten der Kirche dir lobsingen.‘“

„Und wiederum: ‚Ich will mein Vertrauen auf ihn setzen.‘ Und wiederum: ‚Siehe, ich und die Kinder, die mir Gott gegeben hat.‘“

„Da nun die Kinder an Fleisch und Blut teilhaben, nahm auch er in gleicher Weise daran teil, damit er durch den Tod den zunichtemache, der die Macht des Todes hat, das ist den teufel.“

„Und um die zu erlösen, die durch die Furcht vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Knechtschaft verfallen waren.“

„Denn er nimmt sich ja nicht der Engel an, sondern des Samens Abrahams nimmt er sich an.“

„Daher musste er in allem den Brüdern gleich werden, damit er barmherzig würde und ein treuer Hoherpriester vor Gott, um die sünden des Volkes zu sühnen.“

„Denn worin er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden.“ (Hebräer 2,10–18)

In diesem kurzen Abschnitt, der in der Kirche im Gottesdienst gelesen wird, sehen wir einen doppelten Aspekt. Einerseits dient der Tod Christi der Vernichtung der Macht des teufels. Daher leitete Gregor von Nyssa die Vorstellung ab, dass das opfer dem teufel dargebracht wurde – also ein lösegeld vom teufel, aus der gewalt des teufels. Aber im selben Text heißt es, dass das Opfer Gott dargebracht wurde: Er ist Hoherpriester vor Gott, nicht vor dem teufel. Wir müssen verstehen, dass das Opfer Christi natürlich nicht dem teufel dargebracht wurde, denn Christus ist kein satanist. Verstehen Sie? Er ist nicht jemand, der satan ein opfer bringt. Ein opfer für satan bringt bekanntlich ein satanist dar. satan ist in keiner weise eines opfers würdig. Wie Gregor der Theologe bei der Kommentierung dieser Idee seines Freundes sagt:

„Wenn es dem teufel war – erstens ist es seiner nicht würdig, denn ein räuber erhält nicht nur ein Opfer von Gott, sondern Gott selbst. Es wäre nicht recht, dass er uns bei einem solchen Opfer überhaupt quält. Und andererseits – so sagt er – würde es einem räuber nicht zustehen, einen solchen Preis zu erhalten.“

Aber das Opfer wird – wie der Apostel Paulus sagt – Gott dargebracht. Die Frage ist: Wie kann es Gott dargebracht werden? Wozu dient dieses hohepriesterliche Opfer? Warum muss für uns gestorben werden? Und wie erklärt man das? Das ist die übliche Frage, die vor uns steht, wenn wir Menschen das Geheimnis der Erlösung erklären. Man muss verstehen, dass der Mensch, der sünde tut, dem Feind gehört, dem Menschenfeind. Und der teufel wird sein Recht fordern und quälen. Das ist wahr. Und natürlich muss der Mensch von der macht des teufels befreit werden. Auch das ist wahr. Darüber spricht Paulus hier, nicht wahr? Aber die Frage ist: Vor wem wird die sünde immer begangen?

Zuhörer: Vor Gott.

Priester Daniel: Natürlich, ja. Die Schuld liegt bei uns vor Gott. Und hier stoßen wir auf einen sehr wichtigen Punkt. Wie war Gottes Haltung dem Menschen gegenüber? Wie Johannes Chrysostomus sagt: „Gott zürnte, weil der Mensch sein Gebot übertreten hatte.“ Der Mensch erhob sich im Aufruhr gegen Gott. Es musste ein Mittler kommen, der den Einen und den Anderen vereint und so Gott und die Menschen versöhnt. Hier stoßen wir auf einen sehr wichtigen Punkt. Warum empören sich die Menschen bis heute, wie auch in der tiefen Antike, über das Kreuz des Herrn? Das war von Anfang an so, seit der Erlösung. Tatsächlich richtete sich der angriff des teufels von den ersten Tagen an auf das Erlösungsopfer Christi.

Und so sagen die Menschen, dass Gott nicht zürnt, Gott ist nur Liebe, also kann Er nicht zürnen, und die Lehre von der Erlösung sei ein Ausdruck von Sadismus gegenüber Gott. Solche Lehrer haben Sie sicher gehört, nicht wahr? Das ist eine sehr alte Sache.

Interessant: Ich bereitete mich gerade auf unser Gespräch vor. Ich lese Malinowski, einen orthodoxen Theologen. Er sagt: Die dummen Rationalisten des 16. Jahrhunderts haben frech behauptet, dass Gott nur Liebe sei und deshalb niemanden bestrafen könne. Interessant, dass sich seit dem 16. Jahrhundert nichts geändert hat. Malinowski widerlegt eine falsche lehre, die heute als letzte Errungenschaft der orthodoxen Theologie ausgegeben wird.

Zuhörer: Waren das im 16. Jahrhundert Orthodoxe?

Priester Daniel: Nein, das waren radikale protestanten. Aber interessant ist, dass diese Theorie nicht zum ersten Mal auftauchte. Sie wurde erstmals von einer sehr alten Person aufgestellt, die im Neuen Testament erwähnt wird. Sein Name war Simon Magus, der Zauberer. Er behauptete, dass der Gott des Neuen Testaments der Gott der Liebe sei und Ihm deshalb kein Opfer nötig sei. Das lehrten auch die Gnostiker. Deshalb war der gedanke aller gnostischen sekten, dass die Kreuzigung ein Fehler sei. Und bis heute halten okkultisten, magier und Esoteriker die Kreuzigung für einen Fehler. Das ist sehr interessant. Wissen Sie, warum?

Zuhörer: Nach ihrer Logik hat Gott sich geirrt.

Ein anderer Zuhörer: Weil der teufel seinen fehler nicht zugeben will.

Priester Daniel: Nein, weil der teufel große Angst vor der Kreuzigung hat. Er hat einfach ein sehr schlechtes persönliches Verhältnis zum Kreuzzeichen, deshalb möchte er, dass das Kreuz vergessen wird. Er hat einfach eine persönliche Abneigung gegen dieses Zeichen. Und deshalb versucht er, alle Menschen in diese lästerung hineinzuziehen.

Um die Erlösung zu erklären, müssen wir von sehr einfachen Dingen ausgehen. Um zu verstehen, wer Gott ist und warum das Blut des Herrn für unsere Rettung nötig war, muss man sagen: „War das Blut des Sohnes Gottes für Gott selbst nötig? Für sein eigenes Sein nicht, aber für unsere Rettung war es nötig. Warum?“

Zuhörer: Die Vergeltung für die sünde.

Priester Daniel: Ja. Denn der Mensch, der böses tut, zieht sich dadurch zwangsläufig die Bestrafung durch Gottes Willen zu. Das böse ist Gott zuwider, deshalb versöhnt Gott sich niemals mit dem bösen. All diese Reden, dass Gott sich mit dem bösen abfinden könne, dass Gott so gütig sei, dass Er es einfach so vorab verzeihen werde – diese Reden stammen nicht von dem Gott, den wir kennen. Er hat einen anderen Charakter, verstehen Sie? Das hängt miteinander zusammen. Wir haben einmal über die Natur Gottes gesprochen, wir haben gesagt, dass die Vorstellungen vom Gott der Liebe und vom gerechten Gott nicht widersprüchlich sein können. Warum? Weil eine Liebe, die völlig gleichgültig ist, dass der Geliebte gequält wird, keine Liebe ist, verstehen Sie? Sie können ein ganz einfaches Beispiel nehmen: Ihre Frau wird vor Ihren Augen vergewaltigt, und Sie sagen: „Ach, was für ein Pech…“ Ich denke, Ihre Frau hätte ein Recht, an Ihrer Liebe ein wenig zu zweifeln, oder? Oder stellen Sie sich vor, sie sagt: „Vielleicht sollte man nicht? Vielleicht sollte man nicht?“ Das ist wirklich ein Zeichen von Nicht-Liebe, verstehen Sie? Es ist die Vollendung der Gleichgültigkeit, die in hass übergeht. Der wahre Gott der Liebe verhält sich so gegenüber dem bösen: Er schont das böse nicht!

Ich erinnere mich an einen Vorfall im Seminar. Man sagte zu uns: „Was nicht angenommen wurde, wurde nicht erlöst. Wie konnte Gott die sünden erlösen, wenn Er sie nicht angenommen hat?“ – sagte ein Anhänger von Osipow im Seminar. Nicht Osipow selbst, sondern ein Anhänger. Und ich sage: „Gott hat die sünden nicht erlöst. Er hat den Menschen aus den sünden herausgekauft, aber die sünden hat Er nicht erlöst.“ Verstehen Sie den Unterschied? Gott hat den Kranken geheilt, nicht die Krankheit. Ist das klar? Wenn bei einer Krebsoperation, entschuldigen Sie, niemand beabsichtigt, den Tumor zu heilen. Er wird herausgeschnitten. Genauso versöhnt Gott sich nicht mit der sünde, Er vernichtet sie.

So nimmt Er die Strafe für unsere sünde auf sich. Das Blut ist das Leben, also gibt der Herr sein Leben hin. Er gibt seine Seele hin für die sünden der Menschen. Der Unschuldige zahlt für die Schuldigen. Und hier stoßen wir auf einen sehr interessanten Punkt: Wenn wir vom Gott des Bundes sprechen, sprechen wir von einer besonderen Beziehung zwischen Schöpfer und Schöpfung. Diese Beziehung wird in der Bibel oft in einem so skandalösen Bild beschrieben, das viele sogar in Verwirrung stürzt. Dieses Bild ist die Ehe. Was bedeutet dieser Vergleich? Sehr genau wird dort beschrieben, wie eine untreue Frau, die von ihrem Mann weggelaufen ist, ehebruch begangen hat, die Kinder, die sie dem Mann geboren hat, anderen zum opfer gebracht hat, und so weiter. Dieses Bild zieht sich als Leitmotiv durch die ganze Schrift. Aber wie hängt dieses Bild mit der Erlösung zusammen? Nach den Gesetzen, selbst den heutigen, ganz zu schweigen von den biblischen Gesetzen, wenn jemand eine Frau heiratet, nimmt er sie mit all ihren Schulden und bezahlt selbst für sie. Verstanden?

Zuhörer: In welchem Sinne?

Priester Daniel: Im wörtlichen Sinne, finanziell mit Geld. Wenn die Frau zum Beispiel eine schlechte Bonität hat, zahlt der Ehemann für sie. Verstehen Sie? Er zahlt ihre Schulden. Denn hier besteht eine solche Lebenseinheit.

Ich wollte damit sagen, dass es bei der Erlösung dasselbe ist. Gott nimmt einen Menschen an, belastet mit allerlei bösem. Es gibt eine Stelle in der Schrift, im Epheserbrief, Kapitel 5, die während der Trauung gelesen wird. Ich gehe davon aus, dass alle Vorleser den letzten Vers dieser Stelle gerne laut verkünden, besonders wenn die Vorleser männlich sind. Wenn aber Großmütter drankommen, verschlucken sie manchmal die letzten Verse. Aber in dieser Stelle geht es natürlich in erster Linie nicht um die Ehe, sondern um die Erlösung. Dort heißt es:

„Die Frauen ordnet euch unter euren Männern wie dem Herrn.“

„Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie auch Christus das Haupt der Kirche ist; er ist der Retter des Leibes.“

„Aber wie die Kirche Christus untergeordnet ist, so auch die Frauen den Männern in allen Dingen.“

„Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie auch Christus die Kirche geliebt hat und sich selbst für sie hingegeben hat.“

„Um sie zu heiligen, indem er sie reinigte durch das Wasserbad im Wort.“

„Damit er sie sich selbst als verherrlichte Kirche darstelle, die keinen Flecken oder Runzel oder etwas Ähnliches habe, sondern heilig und untadelig sei.“ (Epheser 5,22–27)

Und an dieser Stelle sagt der Apostel, dass Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat. Wozu? Um sie zu heiligen. Was für eine Kirche nimmt Christus? Johannes Chrysostomus erklärt diese Stelle und sagt: „Stell dir vor, wie abscheulich die Kirche war, als Christus für sie starb. Sie war überfüllt mit allem bösen. Sie war gekleidet in die Kleidung des ärmsten Bettlers und Aussätzigen…“ – sagt Chrysostomus in seiner beliebten orientalischen Form. – „Sie war ganz übersät mit Schorfen, Geschwüren, sie verweste bei lebendigem Leibe.“ Und Christus nimmt diese verweste, stinkende Hure, wäscht und reinigt sie und macht sie zu einer schönen Braut. Denn stellen Sie sich vor, wer wir vor der Taufe waren. Wir waren in schmutzigen Schorfen der sünde, durchdrungen von bösem und unreinheit, nicht wahr? Und der Herr wäscht uns mit Seinem Blut von diesem bösen, reinigt uns und macht uns heilig und gerecht. Mit Wasser durch das Wort.

Genau das haben Sie gefragt, wie man antworten soll, nicht wahr? Hier ist die Antwort. Christus reinigte uns mit Wasser durch das Wort (Epheser 5,26). So geschieht die Erlösung, nicht wahr?

Zuhörer: Es ähnelt sehr dem Fürsten Myschkin. (Anm.: Fürst Myschkin ist die Hauptfigur in Fjodor Dostojewskis Roman „Der Idiot“.)

Priester Daniel: Ja, ähnlich. Er versuchte bewusst, dieses Bild nachzuahmen.

Hier nimmt Christus die unreine Kirche, die unreinen, schmutzigen Menschen, reinigt sie mit Seinem Blut, nimmt die sünden auf sich. Für die Apostel war das erste Glaubensbekenntnis das 53. Kapitel des Propheten Jesaja. Erinnern Sie sich, wir haben es sogar gelesen, glaube ich.

Das ist der Schlüsseltext, der sagt:

„Aber er wurde um unserer Missetaten willen verwundet, um unserer sünden willen zerschlagen; die Strafe zu unserem Frieden lag auf ihm, und durch seine Wunden sind wir geheilt worden.“ (Jesaja 53,5)

Der Herr selbst, als Er in den Tod ging, bezog diese Worte auf sich. Er sagt:

„Denn ich sage euch: Dieses Wort muss an mir vollendet werden: ‚Er ist zu den übeltätern gerechnet worden.‘ Ja, was mich betrifft, es geht dem Ende zu.“ (Lukas 22,37)

Das sagte der Herr, als Er in den Tod ging. Das ist Lukas 22. Er bezog die Prophezeiung aus Jesaja 53 auf sich. Er nannte sich selbst jenen Knecht JHWHs, der dort beschrieben wird.

Was das Opfer, die Erlösung, betrifft: Wenn wir über das Erlösungsopfer Christi sprechen, über die Reinigung, die Er vollbringt, müssen wir verstehen, dass es einerseits um die Wiederherstellung der Beziehung zwischen Gott und Mensch geht. Das ist die objektive Ursache, die objektive Mauer, die Gott daran hindert, den Menschen zu begnadigen. Diese Mauer ist das böse. Wie Gott selbst sagt: Aber eure sünden stehen wie eine Mauer zwischen mir und euch.

„Siehe, die Hand des Herrn ist nicht zu kurz, um zu helfen, und sein Ohr ist nicht zu schwer zum Hören.“

„Aber eure Missetaten haben eine Trennung bewirkt zwischen euch und eurem Gott, und eure sünden haben sein Angesicht vor euch verborgen, so dass er nicht hört.“ (Jesaja 59,1–2)

Hier muss man verstehen, dass wenn wir sagen, dass Gott die sünde nicht vergeben kann, es sei denn, der Mensch wird aus der sünde losgekauft, es sei denn, der Preis wird bezahlt – das ist eine sehr wichtige Sache. Wir müssen anmerken, dass die protestanten völlig recht haben, ich betone, recht haben. Sie sind richtiger als alle liberalen oder okkultisten, magier und zauberer, welche die Erlösung ablehnen, wenn sie sagen, dass es notwendig war, die Beziehung zwischen Gott und Mensch zu verändern. Sie haben recht. Aber sie irren sich, wenn sie sagen, dass es damit getan sei. Denn die Schrift betont, dass die Erlösung nicht nur mit der Veränderung der Beziehung zwischen Gott und Mensch verbunden war, nicht nur mit der Aufhebung der Strafe vom Menschen. Wir hörten die Worte des Apostels Petrus, der die Prophezeiung Jesajas zitiert, wo es heißt: „Durch seine Wunden sind wir geheilt worden.“ Das Blut des Herrn hat uns nicht nur von der Strafe befreit, sondern uns auch von unseren sünden geheilt. Nicht nur die Strafe wurde aufgehoben, sondern es erfolgte eine Umformung des Menschen selbst, ein Umschmelzen des Menschen. Verstanden? Das Blut Christi, das in uns hineinfließt, schmilzt den Menschen von innen um. Deshalb sagt auch Johannes Chrysostomus in seiner Homilie zum Johannesevangelium, Kapitel 3, Vers 5: „O großes Wunder! Der Heilige Geist schmilzt im Wasser durch das Blut des Herrn ohne Feuer um, denn das Blut des Herrn schmilzt den Menschen neu.“

Am Kreuz findet also eine Umformung des Menschen statt. Sehen Sie, sowohl die objektive als auch die subjektive Rettung geschieht gleichzeitig. Am Kreuz des Herrn. Das ist die Korrektur, die die Orthodoxie am protestantismus vornimmt. Nicht nur die Strafe wird aufgehoben, sondern als Folge der Aufhebung der Strafe erfolgt die Reinigung des Menschen von der sünde. Was passiert im protestantismus? Die protestanten sagen: Christus starb für unsere sünden, Gott Vater vergab uns unsere sünde, Er zürnt uns nicht mehr, aber die Menschen blieben dieselben. Was können wir dazu sagen? Sollte sich der Vater etwa absichtlich zum Narren machen? Wird Gott bewusst die Augen vor dem bösen verschließen? Nein, wenn Gott die Augen vor dem bösen nicht verschließen kann, einfach per se, dann wird Er hier nicht so tun, als sähe Er das böse nicht. Nein, es muss von Reinigung von allen sünden die Rede sein. Deshalb heißt es: Das Blut Jesu Christi reinigt uns von aller sünde (1. Johannes 1,7). Sehen Sie selbst: Durch das Blut des Herrn werden nicht nur sünden vergeben, sondern es reinigt uns von aller sünde.

Wenn wir weiter den Hebräerbrief nehmen, sehen wir, dass im dritten Kapitel gesagt wird, dass Christus höher ist als Mose:

„Darum, ihr heiligen Brüder, die ihr teilhabt an der himmlischen Berufung, richtet euren Blick auf den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses, Jesus Christus.“

„Der treu ist dem, der ihn eingesetzt hat, wie auch Mose in seinem ganzen Hause treu war.“

„Denn dieser ist größerer Ehre würdig als Mose, wie ja der Erbauer größere Ehre hat als das Haus.“ (Hebräer 3,1–3)

Und dann sagt der Apostel, warum es gefährlich ist, von Christus abzufallen: Wenn die, die von Mose abfielen, umkamen, dann werden die, die von Christus abfallen – dem Hohenpriester, der höher ist als Mose – erst recht umkommen. Und man muss sich beeilen, zur Ruhe Gottes zu gelangen (Hebräer 4,1). Denn einige haben es nicht rechtzeitig geschafft.

Das ist ein sehr praktischer Schluss: Wenn Sie mit Ihren Gegnern über die Frage des Heils diskutieren, können Sie sagen: „Sehen Sie, wir sprechen jetzt miteinander, vergessen Sie nicht, dass es zu spät sein könnte. Sie werden jetzt noch diskutieren, sich verquatschen, denken Sie daran, was mit dem alten Volk, den juden, geschah. Die, die Gott untreu waren, kamen zu spät, sie kamen nicht in das heilige Land. Nicht wahr? Erinnern Sie sich? Und obwohl Gott versprochen hatte, sie hineinzuführen, kamen sie aufgrund ihrer Untreue zu spät. Denken Sie nicht, dass Sie viele Chancen haben werden. Gott hat nicht garantiert, dass es immer Chancen geben wird. Erinnern Sie sich an Saul. Wollte er sich nicht bessern? Wollte er Gott nicht um Vergebung bitten? Was sagte Gott zu ihm? Er sagte gar nichts. Er antwortete nicht durch die Propheten, nicht durch Urim und Thummim, nicht durch Träume, erinnern Sie sich? Gott verwarf ihn, und das war‘s. Ohne jede Möglichkeit auf Revision. Esau wollte, flehte den Vater unter Tränen an, den Segen zu ändern, aber er wurde nicht erhört. Die Zeit der Entscheidung ist jetzt, und Gott könnte zu einer anderen Zeit die Wahl des Menschen nicht mehr annehmen. Also muss man sich beeilen, um nicht zu spät zu kommen. Das ist der Hauptgedanke des Hebräerbriefes. Er sagt: Wenn sogar die Juden, die Mose nicht gehorchten, für immer umkamen, dann ist auch jetzt ein Untergang möglich.

Das fünfte Kapitel geht dann zu der Frage über, welcher Hohepriester uns zusteht, nicht wahr?

„Denn jeder Hohepriester, der aus den Menschen genommen wird, wird für die Menschen eingesetzt zum Dienst vor Gott, damit er Gaben und Opfer für die sünden darbringe.“

„Er kann Nachsicht haben mit denen, die unwissend sind und irren, da auch er selbst von Schwachheit umgeben ist.“

„Und um dieser willen muss er, wie für das Volk, so auch für sich selbst Opfer für die sünden darbringen.“

„Und niemand nimmt sich selbst die Ehre, sondern er wird von Gott berufen, wie auch Aaron.“

„So hat auch Christus sich nicht selbst die Ehre beigelegt, Hoherpriester zu werden, sondern der, der zu ihm sprach: ‚Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.‘“

„Wie er auch an einer anderen Stelle spricht: ‚Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.‘“

„Er hat in den Tagen seines Fleisches Gebete und Flehen mit lautem Schreien und Tränen dem dargebracht, der ihn aus dem Tod retten konnte, und ist erhört worden um seiner Frömmigkeit willen.“ (Hebräer 5,1–7)

Wie wurde Er übrigens erhört? Wann wurde der Sohn vom Vater erhört? Das ist eine interessante Frage. Viele unaufmerksame Leser überspringen sie, aufmerksame Leser aber nehmen Anstoß. Wie kann das sein? Der Sohn rief zum Vater, aber es gab doch scheinbar keine Antwort. Es war Stille. „Und um die neunte Stunde rief Jesus laut: Eli, Eli, lema sabachthani? das heißt: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46). Es war ja finster, es gab keine Antwort. Er wurde aber dadurch erhört, dass das Opfer angenommen wurde. Verstanden? Und die Auferstehung Christi ist die Erfüllung seines Gebetes.

Zuhörer: Also als Er sagte: „Es ist vollbracht“?

Priester Daniel: Nein, als Er von den Toten auferstand.

Zuhörer: Wie könnte das Opfer von Gott nicht angenommen werden? Ein Opfer Gottes für Gott?

Priester Daniel: Nein, natürlich konnte es nicht nicht angenommen werden. Dafür kam Gott ja auf die Erde, um für die sünden der Menschen zu sterben. Darum geht es nicht. Das Opfer eines sünders kann nicht angenommen werden. Das Opfer eines Gerechten aber wurde immer angenommen.

Zuhörer: Wurde das Opfer dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist dargebracht?

Priester Daniel: Ja.

Also:

„Er ist zwar der Sohn, hat aber durch Leiden den Gehorsam gelernt.“

„Und als er vollendet war, wurde er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils.“

„Von Gott begrüßt als Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks.“ (Hebräer 5,8–10)

Hier wird beschrieben, dass Gott Ihn selbst berufen hat. Er machte Ihn vollkommen. Erinnern Sie sich, wie? Wir sprachen darüber, nicht wahr? Was bedeutet: durch Leiden vollendet wurde? Wie konnte Christus durch Leiden vollkommener werden? Natürlich nicht seiner Gottheit nach, sondern seiner Menschheit nach. In welchem Sinne? Er wurde unzugänglich für die sogenannten untadeligen Leidenschaften – Leiden, Tod, Trauer. Also den irdischen Leiden, die es gab. Er wurde vollkommen, um uns diese Vollkommenheit zu geben. Das heißt, Er wurde vollkommen für uns. Mehr noch, Er erhielt eine neue Macht, die Er früher nicht hatte. Welche Macht? Warum sagte Jesus nach der Auferstehung: „Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden“? (Matthäus 28,18). Die Macht, sünden zu vergeben. Die Vergebung ist gerade Ausdruck dieser Macht.

Zuhörer: Aber Er hatte diese Macht doch schon früher, Er vergab ja sünden. (Anm.: Dazu heißt es im Evangelium: „Und siehe, sie brachten einen Gelähmten zu ihm, der auf einem Bett lag. Als Jesus ihren Glauben sah, sprach er zu dem Gelähmten: Sei getrost, mein Sohn, deine sünden sind dir vergeben. Siehe, einige der Schriftgelehrten sprachen bei sich: Dieser lästert Gott. Da Jesus aber ihre Gedanken sah, sprach er: Warum denkt ihr so böses in euren Herzen? Was ist leichter, zu sagen: Deine sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf und wandle? Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Vollmacht hat, auf Erden sünden zu vergeben – sprach er zu dem Gelähmten: Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus! Und er stand auf und ging in sein Haus.“ (Matthäus 9,2–7))

Priester Daniel: Nun ja. Aber die Macht, Menschen wiederherzustellen, erhielt Er später. Verstanden? Dadurch, dass es möglich wurde, an seinem Tod und seiner Auferstehung teilzuhaben (durch das Sakrament der Eucharistie).

Und dann, im sechsten Kapitel, sagt der Apostel nach einigen Ermahnungen, dass wir dank des Opfers Christi nun die Garantie haben, dass wir zu Gott gelangen können (die Garantie wird in der Taufe gegeben, aber wichtig ist, sie nicht durch eigene sünden zu verlieren). Das ist ein sehr interessanter Gedanke, der in der Mission verwendet werden sollte. Sehen Sie, Kapitel 6, Vers 17:

„Denn als Gott dem Abraham die Verheißung gab, schwor er bei sich selbst, weil er bei keinem Größeren schwören konnte.“

„Und sprach: Wahrlich, ich will dich segnen und dich über alle Maßen mehren.“

„Und so erlangte Abraham durch Geduld das Verheißene.“

„Die Menschen schwören ja bei einem Größeren, und der Eid ist für sie eine Bestätigung, die allem Streit ein Ende macht.“

„Darum hat Gott, um den Erben der Verheißung die Unveränderlichkeit seines Ratschlusses umso völliger zu zeigen, einen Eid hinzugefügt.“

„Damit wir durch zwei unveränderliche Dinge, bei denen es unmöglich ist, dass Gott lügt, eine starke Ermutigung hätten, wir, die wir Zuflucht genommen haben, um an der dargebotenen Hoffnung festzuhalten.“

„Die wir haben als einen sicheren und festen Anker der Seele, der hineinreicht bis in das Innere hinter den Vorhang.“

„Wohin Jesus als Vorläufer für uns hineingegangen ist, der ein Hoherpriester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks geworden ist.“ (Hebräer 6,13–20)

In diesen Worten steckt ein sehr interessanter Gedanke. Sehen Sie welcher? Angenommen, man fragt uns: „Ihr seid so dreist, welche Garantie habt ihr, dass ihr gerettet seid, dass ihr zu Gott gelangt? Habt ihr überhaupt eine Garantie?“ Darauf könnt ihr antworten: „Natürlich haben wir eine. Uns ist das Heil garantiert. Allerdings können wir es selbst durch unseren bösen willen verlieren. Aber das Heil ist uns bereits gegeben, und die Garantie, dass wir das Heil von Gott erhalten, ist das Kreuz Jesu Christi.“ Verstehen Sie die Logik?

Im weiteren Verlauf, im gesamten siebten Kapitel, behandelt der Apostel Paulus den Vergleich zwischen Christus und Melchisedek. Er zeigt, dass das Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks höher ist als das Priestertum nach der Ordnung Aarons, weil Abraham, der Vorfahre Aarons, Melchisedek den Zehnten gab.

Es wird erklärt, worin die Ähnlichkeit mit Christus besteht:

„…desto besserer Bundesmittler ist Jesus geworden.“

„Jener Priester sind viele geworden, weil sie durch den Tod verhindert wurden zu bleiben.“

„Dieser aber, weil er ewig bleibt, hat ein unvergängliches Priestertum.“

„Daher kann er auch für immer die retten, die durch ihn zu Gott kommen, weil er immer lebt, um für sie einzutreten.“

„Einen solchen Hohenpriester mussten wir auch haben: heilig, unschuldig, unbefleckt, von den sündern abgesondert und höher als die Himmel.“

„Er braucht nicht täglich Opfer darzubringen wie die Hohenpriester, zuerst für seine eigenen sünden, dann für die des Volkes; denn das hat er ein für alle Mal getan, als er sich selbst darbrachte.“

„Denn das Gesetz setzt Menschen zu Hohenpriestern ein, die mit Schwachheit behaftet sind; das Wort des Eides aber, das nach dem Gesetz kam, setzt den Sohn ein, der in Ewigkeit vollendet ist.“ (Hebräer 7,22–28)

Das ist es, was der Apostel sagt. Das Opfer wurde Gott dargebracht, Christus bringt das Opfer dar. Er ist der Hohepriester, der ein für alle Mal das Opfer dargebracht hat, aber das Opfer dauert ununterbrochen an. Wie ist das zu verstehen? Einige fragen, wie man das Opfer der Liturgie (Eucharistie) mit dem Opfer auf Golgatha vergleichen kann. Wiederholt sich das Opfer bei uns oder nicht?

Zuhörer: Ja, es wiederholt sich.

Priester Daniel: Es ist unwiederholbar. Was sagt ihr? Es wird manifestiert, aber nicht wiederholt. Er starb einmal, stand einmal auf und lebt immer, um für uns vor Gott einzutreten. Und die Manifestation dieser Fürsprache ist die Eucharistie. Verstanden? Denn es ist ein Sühnopfer, weil es das Blut der Sühne und das Fleisch der Sühne ist. Es ist ein Dankopfer, deshalb heißt es bei uns ja „Eucharistie“. Es ist ein Opfer des Heils, ein Opfer des Friedens, der Versöhnung zwischen Gott und den Menschen. Also…

Zuhörer: Vater Daniel, darf ich eine Frage stellen? Sehen Sie, die Kirche ist die Braut Christi, das ist ein weiblicher Archetyp. Aber ein einfacher Mensch, ein Mann, soll sich an Christus als Bräutigam orientieren oder an der Braut? Auf wen soll ich mich als Mann orientieren?

Priester Daniel: Auf Christus. Wie die Frau sich am Mann ein Vorbild nimmt, so sollen Sie sich an Christus ein Vorbild nehmen.

Zuhörer: Die Frau strebt also zum Männlichen. Aber die Frau, als Frau, strebt zum Männlichen, und der Mann, als Mann, strebt auch zum Männlichen? Ist das so?

Priester Daniel: Ihre Seele ist im Vergleich zu Christus eine Frau. Worum geht es hier? Unsere Seele ist im Vergleich zu Gott weiblich. Offensichtlich ist das Niveau der Kraft, des Mutes von Mensch und Gott nicht vergleichbar. Darum geht es.

So, Kapitel 8:

„Das ist nun die Hauptsache bei dem, was wir sagen: Wir haben einen solchen Hohenpriester, der sich gesetzt hat zur Rechten des Thrones der Majestät im Himmel.“

„Und der ein Diener des Heiligtums ist und der wahrhaftigen Stiftshütte, die der Herr aufgerichtet hat, und nicht ein Mensch.“

„Denn jeder Hohepriester wird eingesetzt, um Gaben und Opfer darzubringen; darum musste auch dieser etwas haben, das er opfert.“ (Hebräer 8,1–3)

Hier sehen wir einen sehr wichtigen Punkt. Bei uns assoziieren Priester oft nicht mit dem Opfer. Es wird oft gesagt, dass die Hauptaufgabe der Priester das Lehren sei, obwohl dies eine der wichtigen Aufgaben ist, aber nicht die wichtigste. Was ist die Hauptaufgabe eines Priesters? Das Opfer darzubringen. Denn dazu wird ein Priester eingesetzt. Verstehen Sie: Sie als Missionare sind keine Priester, aber Sie können lehren. Ein Opfer können Sie in keiner Weise darbringen. Verstanden?

Zuhörer: Lehren kann man.

Priester Daniel: Darin liegt der Unterschied. Und die Hauptaufgabe Christi als Hoherpriester ist die Darbringung des Opfers. Denken wir einmal darüber nach, was das Wort „Opfer“ bedeutet. Stellen Sie sich vor, ein Mensch bringt ein Opfer, ein Lamm, für sich dar. Erinnern Sie sich an die Geschichte mit Nathan? Als Nathan David das Gleichnis erzählte. Der Arme hatte ein Lamm, das er an seiner Brust großzog, mit der Hand fütterte, das mit ihm in einem Bett schlief. Dann nahm man es und schlachtete es. Stellen Sie sich vor, wie Ihre Beziehung zu diesem Tier ist, wie zu einem Hündchen. Und dieses unschuldige Tier stirbt an Ihrer statt. Stellen Sie sich vor, wie schrecklich die sünde ist, dass ein Unschuldiger an Ihrer statt stirbt.

Denen, die keine Haustiere selbst aufgezogen haben, wird das natürlich schwer zu verstehen sein. Wenn man also einen Widder von einer Widder-Farm nimmt und ihn schlachtet, wird das nicht als ein solches Opfer im eigentlichen Sinne empfunden. Stellen Sie sich nun aber ein unschuldiges Lamm vor, das in Ihren Armen aufgewachsen ist und an Ihrer Stelle stirbt. Das ist der stellvertretende Tod.

Zuhörer: Warum wurden die Opfer in reine und unreine unterteilt?

Priester Daniel: Das hängt mit der Symbolik zusammen, die auf Christus verweist. Sanftmut und Friedfertigkeit, Opferbereitschaft sind Eigenschaften bestimmter Tiere, andere Eigenschaften sind anderen Tieren eigen.

Hier wird gesagt, dass Christus unschuldig für die Schuldigen stirbt. Und was geschieht dadurch? protestanten verwenden oft ein gutes Beispiel, das ich Ihnen zu verwenden empfehle. Stellen Sie sich vor, der Sohn eines Richters wird wegen Geschwindigkeitsüberschreitung verhaftet und vor den Richter gebracht. Was passiert in Amerika in einer solchen Situation? Ein normaler Richter verhängt die höchste Strafe gegen seinen eigenen Sohn und bezahlt dann selbst die Strafe für ihn.

Es gibt noch andere Beispiele. Wenn Sie mit muslimen sprechen, können Sie ein Beispiel aus dem Leben der Bergvölker anführen. Ein tschetschenischer Fürst erließ die Regel, dass jeder, der bei den eigenen Leuten stiehlt, mit Peitschenhieben bestraft wird. Dabei wurde seine Mutter beim diebstahl erwischt. Er sagte, die Bestrafung müsse sein. Man legte sie hin, aber er legte sich oben auf sie und sagte: „Jetzt schlagt mich an ihrer Stelle.“

Zuhörer: Aber das war eine Ausnahme für den Fürsten selbst, oder konnte das jeder Sohn?

Priester Daniel: Solche Beispiele gab es nicht nur hier, sondern auch in China, als die Tochter eines Mandarinen ihre Hand für ihren Vater abhacken ließ.

Das ist ein Beispiel für ein stellvertretendes Opfer.

Zuhörerin: Übrigens gibt es in den arabischen Ländern verschiedene Geschichten, wo Frauen litten. Es war dort normal, dass wenn ein Bruder ein Verbrechen beging, die Schwester bestraft wurde, weil es nicht geziemend war, den Bruder zu bestrafen – er ist schließlich ein Mann –, die Schwester aber bekam die volle Strafe ab. Das war völlig normal.

Priester Daniel: Das ist ungerechtigkeit und Willenlosigkeit der Schwester, verstehen Sie? Hier geht es um freiwillige Hingabe eines anderen. Das ist eine Parodie, während das andere das Original ist. Diese Beispiele zeigen, was der Tod Christi für uns bedeutet. Deshalb sagt die Schrift: „Denn Gott hat den, der von keiner sünde wusste, für uns zur sünde gemacht, damit wir in ihm die Gerechtigkeit Gottes würden“ (2. Korinther 5,21). Ebenso heißt es, dass Christus für uns zum Fluch wurde. Nicht: Er trug den Fluch, sondern wurde für uns zum Fluch. „Christus aber hat uns erlöst von dem Fluch des Gesetzes, indem er ein Fluch für uns wurde – denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der am Holz hängt“ (Galater 3,13).

Er wurde zum Fluch, weil Er unseren Fluch auf sich nahm und den Fluch auslöschte. Wenn wir das Evangelium lesen, wundern wir uns oft, warum Christus so weinte und um den Kelch bangte. Christus sagte: „Vater, wenn du willst, so lass diesen Kelch an mir vorübergehen; doch nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe“ (Lukas 22,42). Dieser Kelch wird in der Bibel oft erwähnt. Es ist der Kelch des Zornes Gottes, des in Ewigkeit Lebenden. Es ist der Kelch des Fluches Gottes, der auf die sünder fällt. Und der Unschuldige trinkt freiwillig den Kelch des Fluches, wird selbst zum Fluch, wird selbst bestraft wie ein sünder für die sünden anderer. Obwohl Er selbst kein sünder ist, sondern der einzige Gerechte, stirbt der Gerechte für die Ungerechten.

Das ist ein Paradoxon, das im Herzen des Christentums liegt. Dieser Austausch, dieser wunderbare Austausch, der freiwillige Austausch des Unschuldigen, der sich an die Stelle der Schuldigen setzt, dieser Austausch macht unsere sündenvergebung möglich. Aber beachten Sie: Obwohl die Menschen sagen, dass Gott auch so vergeben könne, dass Er auch so vergeben müsse, können sie sich nie ein normales Bild der sündenvergebung vorstellen. Wenn Sie einen muslim fragen, wie allah vergibt, dann fängt das Rätselraten an: ob man ein Gebet spricht, ob man richtig niest, oder etwas anderes. Es gibt die verschiedensten Wege. Oder man muss ein schahid werden, damit allah einem vergibt. Aber Garantien gibt es keine. Verstehen Sie? Der Hebräerbrief aber sagt, dass wir Garantien haben. Welche? Christus selbst, der für uns starb – der Unschuldige, der für die Schuldigen starb –, Er ist die Garantie unserer Vergebung.

Wenn wir predigen, sollten wir diese Problem deutlich machen. Man sagt oft: „Bei euch Orthodoxen ist es ja leicht: gesündigt – gebüßt – vergeben.“ Darauf kann man antworten: „Ja, bei uns ist es leicht – gesündigt – gebüßt – vergeben. Weil der Unschuldige unsere Strafe auf sich nimmt. Verstanden? Er wird an meiner Stelle geschlagen.“

Zuhörer: Worin zeigte sich der Kelch des Fluches konkret über Christus?

Priester Daniel: All diese Leiden sind die Folge des Fluches, auch die seelischen Qualen sind die Folge des Fluches.

Zuhörer: Das ist der ganze Kelch?

Priester Daniel: Ja.

Zuhörer: Im Galaterbrief steht, dass Jesus Christus uns vom Fluch des Gesetzes erlöst hat. Aber nur die Juden waren unter dem Fluch des Gesetzes.

Priester Daniel: Die Juden erlöste Er vom Fluch des Gesetzes. Die heiden erlöste Er von dem, was sie gegen ihr Gewissen getan hatten.

Zuhörer: Sie waren also auch unter dem Fluch?

Priester Daniel: Ja, natürlich.

Zuhörer: Noch eine Frage zum Kelch: War er so schwer? Christus war doch unschuldig.

Priester Daniel: Weil die sünden so viele sind, darum ist er schwer. Für die ganze Menschheit – wie viele sünden sind das?

Zuhörer: Die Juden brachten ja diese Widder als Opfer dar, wollten sie sich auch reinigen?

Priester Daniel: Sie wollten, ja. Das war der Wunsch der Juden schon immer. Aber beachten Sie, dass es eine gewisse Reinigung von sünden gab, als Vorbild der Zukunft. Aber von welchen sünden? Darüber spricht man wenig. Ich erinnere mich, wie Pater Oleg Stenyaev mit einem Rabbiner in Israel sprach. Er sagte: „Ihr Tempel wird sich wieder aufbauen, ihr träumt ja davon, dass der Tempel wieder aufgebaut wird und wieder Opfer dargebracht werden. Na und? Wovon wird euch dieses Opfer befreien? Wenn du tötest, wird dich dieses Opfer vom mord entsühnen?“ – „Nein“, sagte er, „für mord muss man töten.“ – „Wird dich dieses Opfer vom ehebruch entsühnen?“ – „Nein, für ehebruch muss man töten.“ – „Wovon wird es dich dann entsühnen?“ – „Zum Beispiel, wenn man einen Vogel mit seinen Eiern nimmt, kann man das entsühnen. Wenn man aus Unwissenheit unkoscheres Fleisch isst, kann Er dich davon erlösen. Wenn man einen Toten berührt, kann Er dich davon reinigen.“ Also von unabsichtlichen sünden reinigt es, aber von vorsätzlichen sünden nicht.

Interessant ist, dass viele Menschen empört sind: „Warum heißt es, dass Gott David vergeben hat, obwohl sein Kind starb und sich die Prophezeiung Nathans erfüllte, dass sein Sohn ihn verfolgen würde? In welchem Sinne hat Gott David den ehebruch vergeben? Ganz einfach: Es stand die Todesstrafe darauf, und nur die Todesstrafe. Verstehen Sie? Dass Gott das selbst revidiert hat, revidierte Er im Voraus, weil ein Anderer später doch die Todesstrafe dafür erhielt.

Zuhörer: Sein Nachkomme.

Priester Daniel: Ja, sein Nachkomme. Deshalb heißt es, dass er Vergebung erhielt. Verstehen Sie?

Zuhörer: Viele Propheten sagen, wenn Israel sich unterwirft, sagt der Herr: „Kommt zu mir, ich werde alles vergeben.“ Das sind sünden des Abfalls von Gott, und der Herr sagt, dass Er alles vergeben wird. Das sind todsünden. Wie kann es dann überhaupt Vergebung geben?

Priester Daniel: Genau so ist es, aufgrund der Zukunft (der zukünftigen Kreuzigung). Deshalb sagte Gott durch den Propheten Hesekiel:

„Ich suchte unter ihnen einen, der die Mauer schließe und vor mir in die Bresche trete für das Land, damit ich es nicht verderbe; aber ich fand keinen.“

„Darum schütte ich meinen Grimm über sie aus; mit dem Feuer meines Zorns will ich sie vertilgen und ihren Wandel auf ihren Kopf bringen, spricht der Herr, GOTT.“ (Hesekiel 22,30–31)

Zuhörer: Sehen Sie, Vater Daniel, angenommen, jemand tötet, und Sie müssten auch getötet werden. Aber das wäre doch ein weiterer mord, und das ist im Grunde auch mord.

Priester Daniel: Nein. Die Hinrichtung ist kein mord.

Zuhörer: Das wäre doch Blutrache, und Blutrache ist sünde.

Priester Daniel: Nein. Blutrache ist keine sünde. Sie wird in der Bibel nicht als sünde bezeichnet. Aus biblischer Sicht ist nicht die Blutrache die sünde, sondern die Blutrache, wie sie heute bei den Arabern oder Tschetschenen üblich ist, wo nicht der Mensch selbst getötet wird, sondern sein Verwandter. Aus biblischer Sicht ist das nicht erlaubt, weil das Deuteronomium verbietet, den Sohn für die sünden des Vaters zu töten. Verstanden? Jeder Mensch muss für seine eigenen Taten verantwortlich sein.

Zuhörer: Eine rein sprachliche Frage: Wie wird das Wort „Vergebung“ aus dem Griechischen übersetzt?

Priester Daniel: Reinigung.

Zuhörer: Denn im Russischen bedeutet „vergeben“ (простить) eigentlich „gerade machen, korrigieren“, aber meist wird es eher im Sinne von „entschuldigen“ verstanden.

Priester Daniel: Das hängt zusammen.

Zuhörer: Es hängt zusammen, aber „entschuldigen“ bedeutet eher einfach „lassen“, hier aber geht es um „korrigieren“.

Priester Daniel: Den Menschen reinigen. Also entschuldigen und reinigen. Und mit Gott versöhnen. Verstanden?

Zuhörerin: Das Wort „Verlassung“ (оставление) trifft es eher.

Priester Daniel: Verlassung, ja, das ist gut.

Zuhörerin: Zur Zeit Davids: Eigentlich hätte man ihn wegen ehebruchs hinrichten müssen. Wer hätte dieses Urteil gefällt?

Priester Daniel: Die Hohenpriester.

Zuhörerin: Also – Nathan wusste um das Wort des Herrn, deshalb geschah es nicht, oder?

Priester Daniel: Nun ja.

Zuhörerin: Was ist nicht geschehen?

Priester Daniel: Nein, im Fall Nathans wäre es viel einfacher gewesen. Wenn er nicht umgekehrt wäre, hätte Nathan keine Priester rufen müssen. Ein ähnlicher Fall war, als ein anderer Prophet, Elija, zu König Ahasja kam. Als dieser krank war, sandte er Boten zu Beelzebub, um zu erfahren, ob er genesen würde. Da traf Elija die Boten, schickte sie zurück, um auszurichten, dass er sterben werde, nicht aufstehen. Er bedankte sich dafür, dass er sich an Beelzebub gewandt hatte. Und als man ihn dreimal verhaften wollte, verbrannte er 100 von 150 Soldaten (Feuer vom Himmel). Als man zum dritten Mal kam, wurde er auf besondere Weise verhaftet.

Es heißt:

„Und der Engel des Herrn sprach zu Elija: Geh mit ihm hinab, fürchte dich nicht vor ihm! Da stand er auf und ging mit ihm hinab zum König.“

„Und er sprach zu ihm: So spricht der Herr: Weil du Boten gesandt hast, um Beelzebub, den Gott von Ekron, zu befragen – als gäbe es in Israel keinen Gott, um sein Wort zu befragen –, darum sollst du von dem Bett, auf das du dich gelegt hast, nicht herunterkommen, sondern du musste sterben.“

„Und er starb nach dem Wort des Herrn, das Elija geredet hatte.“ (2. Könige 1,15–17)

Wann starb er? Sofort. Das war‘s. Die Sache war erledigt. Das ist zur Frage, dass Nathan in solchen Fällen niemanden hätte rufen müssen. In solchen Fällen war alles ganz einfach. Wie Elija sagte: „Wenn ich ein Mann Gottes bin, so fahre Feuer vom Himmel und verzehre dich und deine Fünfzig.“ (2. Könige 1,10) Und das war‘s.

Kehren wir aber zum Thema zurück. Das Opfer ist ein Bundesopfer. Darüber spricht das 8. Kapitel des Hebräerbriefes. Es ist ein Vertragsopfer. Vom Zeitpunkt Golgathas an tritt ein neuer Bund zwischen Gott und den Menschen in Kraft. Deshalb heißt es: „Er hat einen so viel besseren Dienst empfangen, als der Mittler eines besseren Bundes ist, der auf besseren Verheißungen beruht“ (Hebräer 8,6).

Das Wesen des Neuen Bundes ist, dass das Gesetz Gottes in die Herzen der Menschen geschrieben wird. Gott gedenkt der ungerechtigkeiten der Menschen nicht mehr. Das steht ausführlich im achten Kapitel des Hebräerbriefes, mit Bezug auf das 31. Kapitel des Propheten Jeremia. Und hier gibt es einen sehr interessanten Punkt. Das Opfer ist gleichzeitig ein Bundesopfer. Es entsteht ein neues Volk, ein Bundesvolk, in dem die sünden vergeben sind und in dem das Wort Gottes – das Gesetz Gottes – von innen heraus wirkt. Wiederum: Auf wen erstreckt sich die Erlösung? Auf das Volk Gottes. Deshalb heißt es: „Das ist mein Blut des Neuen Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der sünden“ (Matthäus 26,28). Warum heißt es nicht „für alle“? Der Möglichkeit nach für alle, der Wirklichkeit nach für viele. Verstanden? Der Möglichkeit nach kann jeder Mensch davon Gebrauch machen. In Wirklichkeit aber berührt dieses Blut nur diejenigen, die in den Bund eingetreten sind. Diejenigen, die den Vertrag geschlossen haben.

Zuhörer: Also die, die es wollten.

Priester Daniel: Ja, die, die es wollten.

Was aber wird mit denen geschehen, die es nicht wollten? Sie werden persönlich für ihre Taten verantwortlich sein. Hier gibt es einen sehr interessanten Punkt. Wir müssen betonen, dass die Ungetauften nicht wegen ihrer Ungetauftheit umkommen, sondern wegen ihrer eigenen Gesetzlosigkeiten. Es gibt allerdings Ausnahmen. Ein Ungetaufter, der die Predigt des Evangeliums gehört und abgelehnt hat, wird zusätzlich dafür bestraft werden, dass er das Blut Christi verspottet hat. Denn die Worte der juden: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ – so die Worte des Polykarp von Smyrna – beziehen sich direkt auf alle Menschen ohne Ausnahme, unabhängig von ihrer Nation, die vom Evangelium gehört und es abgelehnt haben. Das ist logisch, finden Sie nicht?

Wenn jemand von der Kreuzigung und dem Blut des Herrn wusste und es missachtet hat, dann wird er dafür verantwortlich sein, dass er ein gottesmörder ist. Wenn jemand die Taufe versteht, kommt er unter diesem Fluch heraus. Das ist auch verständlich. Wissen Sie, warum?

Zuhörer: Was ist mit den Ungetauften, die nicht gehört haben?

Priester Daniel: Sie sterben einfach für ihre eigenen Gesetzlosigkeiten.

Zuhörer: Aber sie haben doch auf jeden Fall irgendwelche sünden…

Priester Daniel: Für ihre eigenen, persönlichen…

Zuhörer: Selbst minimale.

Priester Daniel: Was die „minimalen“ betrifft, so sieht die Schrift das etwas anders. Die Schrift sagt, dass diejenigen, die das Evangelium nicht gehört haben, keineswegs nur minimale sünden haben. Lesen Sie im Römerbrief die ersten beiden Kapitel. Dort wird das Leben der Menschen, die das Evangelium nicht gehört haben, sehr milde beschrieben – um es einmal freundlich auszudrücken. Deshalb sagt Johannes Chrysostomus in seiner Auslegung dieser Worte, dass die heiden nicht nur eine satanische lehre haben, sondern auch ein dämonisches leben. Für die satanische lehre werden sie noch antworten, und für das dämonische leben werden sie in aller Strenge des Gesetzes Gottes antworten.

Weiter im 9. Kapitel des Hebräerbriefes. Wir haben uns praktisch mit einem kurzen Abriss des Hebräerbriefes beschäftigt, weil er direkt die Lehre betrifft. Hier wird die Überlegenheit des Opfers des Neuen Bundes über das Opfer des Alten Bundes dargelegt, weil die alttestamentlichen Opfer niemanden vollkommen reinigen konnten.

„Der erste Bund hatte also Satzungen für den Gottesdienst und das irdische Heiligtum.“

„Denn es wurde eine Stiftshütte aufgerichtet, die vordere, in der der Leuchter und der Tisch und die Schaubrote waren; diese nennt man das Heilige.“

„Hinter dem zweiten Vorhang aber war die Stiftshütte, die das Allerheiligste genannt wird.“

„Sie hatte ein goldenes Räuchergefäß und die Bundeslade, ganz mit Gold überzogen, in welcher der goldene Krug mit dem Manna war und der Stab Aarons, der gegrünt hatte, und die Tafeln des Bundes.“

„Oberhalb von ihr aber waren die Cherubim der Herrlichkeit, die den Sühnendeckel überschatteten; wovon jetzt nicht im Einzelnen zu reden ist.“

„Nach dieser Einrichtung gehen die Priester allezeit in die vordere Stiftshütte, um den Gottesdienst zu verrichten.“

„In die zweite aber geht nur der Hohepriester allein, einmal im Jahr, nicht ohne Blut, das er darbringt für sich und für die sünden des Volkes, die aus Unwissenheit geschehen sind.“

„Womit der Heilige Geist anzeigt, dass noch nicht offenbart ist der Weg zum Heiligtum, solange die vordere Stiftshütte steht.“

„Diese ist ein Gleichnis für die gegenwärtige Zeit; nach diesem werden Gaben und Opfer dargebracht, die den Anbetenden nicht das Gewissen vollkommen machen können.“

„Sie bestehen nur in Speisen und Getränken und verschiedenen Waschungen und leiblichen Satzungen, die auferlegt sind bis zur Zeit der Reformation.“ (Hebräer 9,1–10)

Auf die Frage, wozu die alttestamentlichen Opfer nötig waren, lautet die Antwort: Sie sollten Schatten der Zukunft sein, die Menschen auf die Zeit der Reformation vorbereiten. Verstanden?

„Christus aber ist gekommen als Hoherpriester der zukünftigen Güter…“

Was bedeutet „Hoherpriester der zukünftigen Güter“? Das heißt, ein Hoherpriester, dessen Opfer zukünftige Güter bringt.

Wir müssen hier anmerken, dass das Opfer Christi die Ursache des Himmelreiches ist. Auf Golgatha wurde das Himmelreich geboren. Verstanden? Die zukünftige Welt, das Neue Jerusalem, wurde auf Golgatha geboren.

Zuhörer: Es wurde doch von Anfang an geschaffen?

Priester Daniel: Nun, es wäre für immer für niemanden zugänglich geblieben. Die Tür wäre verschlossen gewesen. Es wäre schön gewesen, dass es einen solchen schönen Ort, das Neue Jerusalem, gibt, aber man würde niemals hineinkommen. Für uns wäre es verschlossen gewesen.

Zuhörer: Vater Daniel, im heutigen Staat Israel, der jetzt existiert, müsste doch eigentlich auch die Blutrache gesetzlich verankert sein, wenn sie einen jüdischen Staat aufbauen. Auf mord müsste mord folgen.

Priester Daniel: Sie sind vom „verderblichen“ Einfluss des Christentums beeinflusst.

Zuhörer: Diese juden in den Kibbuzim, die dort leben, müssten doch nach diesem Prinzip leben.

Priester Daniel: In den Kibbuzim leben überhaupt atheisten. Was sagen Sie da? Kibbuzim sind Orte, an denen atheisten leben.

Zuhörer: Nun, ich weiß nicht, vielleicht andere Fanatiker, es gibt doch…

Priester Daniel: Heute gibt es einen Trick. Sie verhängen grundsätzlich keine Todesurteile, weil im talmud festgelegt ist, dass Gerichtsverhandlungen über Todesstrafen nur im Saal der behauenen Steine ihres Tempels stattfinden dürfen. Verstehen Sie?

Deshalb betrachten sie die Freiheitsstrafe als eine Art Gefängnis, grob gesagt.

Weiter:

„…durch eine größere und vollkommenere Stiftshütte, die nicht mit Händen gemacht ist, das ist: nicht von dieser Schöpfung.“

„Auch nicht mit Blut von Böcken und Kälbern, sondern mit seinem eigenen Blut einmal in das Heiligtum eingegangen und hat eine ewige Erlösung erfunden.“ (Hebräer 9,11–12)

Christus kommt einmal mit seinem eigenen Leib. Nicht mit einem von Menschenhand gemachten Gebäude, sondern mit seinem Leib als der größeren und vollkommeneren Stiftshütte. Und erwirkt eine ewige Erlösung für immer.

„Denn wenn das Blut von Böcken und Stieren und die Asche einer Kuh, die gesprengt wird, die unreinen heiligt zur Reinigung des Fleisches…“ (Hebräer 9,13)

Worauf bezieht sich der Apostel hier? Auf das Gesetz im Buch Numeri, Kapitel 19, Verse 9–17, wo es um die Opferung einer roten Kuh geht, die verbrannt wird, deren Asche mit Wasser gemischt wird und die so von allen unabsichtlichen sünden reinigt. Mehr noch: Ohne dieses heilige Wasser kann niemand das Opfer darbringen. Die juden haben heute große Probleme. Sie züchten extra eine Generation von roten Kühen, um dieses Opfer darbringen zu können, um überhaupt etwas tun zu können.

Interessant ist, dass Johannes Chrysostomus und andere Väter aufgrund dieses Gesetzes sagen, dass die juden tatsächlich Gesetzlosigkeit begehen, wenn sie die ungesäuerten Brote essen, die Beschneidung vollziehen usw. Warum? Weil sie bei unabsichtlichen sünden gereinigt werden müssten. Womit reinigen? Mit Wasser und Asche der roten Kuh. Mit heiligem Wasser, wie es heißt. Durch Besprengung mit diesem heiligen Wasser. Da es aber keinen Tempel gibt, kann die rote Kuh nicht geopfert werden. Verstehen Sie? Da die rote Kuh nicht geopfert werden kann, sind sie unrein. Also lästern sie, wenn sie ihre Rituale vollziehen. Verstanden?

Zuhörer: Vater Daniel, was ist die tatsächliche Funktion der Schächter (Schlachtmeister) in den Synagogen?

Priester Daniel: Sie schlachten rituell das Vieh, aber das ist kein Opfer. Es dient dazu, koschere Speisen essen zu können. Was die Schächter betrifft: Ein Schächter könnte niemanden außerhalb Jerusalems schlachten, wenn es um ein Opfer ginge. Das Opfer muss nach dem Deuteronomium an einem Ort dargebracht werden. Im Deuteronomium heißt es ja: An einem anderen Ort, wo immer du willst, schlachte du selbst das Fleisch der Tiere, iss es, wo du willst.

Zuhörer: Also ist er einfach ein Mensch, der nach allen Regeln…

Priester Daniel: Der einfach das Blut nach dem Gesetz ausfließen lässt, was garantiert, dass das Opfer nicht den götzen dargebracht wird und das Blut ausfließt – das ist Koscherheit. Das ist kein Opfer, denn wer darf Opfer darbringen? Nur die Kohanim, die Priester aus dem Stamm Levi. Die Schächter aber können aus jedem Stamm sein.

Zuhörer: Also bedeutet allein die Tatsache, dass er zur Vorratskammer kommt, in einer blutigen Schürze, dass er gerade jemanden zum Abendessen geschlachtet hat. In Moskau, wohlgemerkt.

Priester Daniel: Nun ja.

Also:

„…wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich selbst durch den Heiligen Geist als unbeflecktes Opfer Gott dargebracht hat, euer Gewissen reinigen von toten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott!“ (Hebräer 9,14)

Hier sehen wir jetzt die Erklärung, dass das Blut uns von der sünde reinigt. Das Blut reinigt das Gewissen. Das Blut des Herrn hat die Kraft, unser Gewissen von toten Werken zu reinigen. Es befreit uns nicht nur von der Strafe für die sünde, sondern befreit uns auch von der sünde in uns, von der Gewohnheit, vom Drang zur sünde. Das Blut befreit uns. Das ist, glaube ich, experimentell überprüfbar. Das ist ja die wichtigste experimentelle Überprüfung des orthodoxen Christentums, wissen Sie? Denn jeder Priester, selbst der ungebildetste, wird die völlig richtige biblische Wahrheit aussprechen.

Wenn jemand mit hohen Fragen kommt: „Ich habe ein Problem im Leben, ein so geheimnisvolles“, antwortet der Priester: „Was soll das, du musst Buße tun und die Kommunion empfangen, aber du benimmst dich wie ein Dummkopf.“ Das ist die reinste biblisch-theologische Rede, die Sie selbst in milder Form sagen können, aber der Kern ist derselbe. Warum? Weil das einzige Mittel zur Reinigung des Gewissens von toten Werken das Blut Christi ist. Und woher kommen alle Probleme? Von toten Werken, die auf dem Gewissen lasten. Von toten, verfaulenden Werken. Was ist das einzige Mittel zur Reinigung von toten Werken? Das Blut des Herrn. Wo wird es gegeben? Die Kommunion reinigt uns in der Beichte und in der Taufe.

Zuhörer: Und deshalb alle hohen Probleme?

Priester Daniel: Sie erwachsen daraus, verstehen Sie? Das ist eine Ursache-Wirkungs-Beziehung. Ein interessanter Punkt: Wir reden viel über die Notwendigkeit von Katechese und Verkündigung. Das ist wirklich notwendig. Aber man muss eine einfache Sache verstehen: Die allereinfachsten, wichtigsten Dinge weiß jeder ungebildete Priester. Er weiß das Wichtigste, verstehen Sie? Jeder gewöhnliche orthodoxe Christ, LKW-Fahrer, Maurer, Bergmann, weiß das Einfachste: Um gerettet zu werden, muss man Buße tun und die Kommunion empfangen. Wissen sie das? Ja. Und die Bibel sagt, dass dies das Herzstück des Christentums ist. Denn das Blut des Herrn reinigt das Gewissen von toten Werken. Das ist Hebräer 9,14.

Zuhörer: Vater Daniel, eine Frage. Bei den Juden, als der erste Tempel zerstört war, brachten sie doch keine Opfer dar. Also war bei ihnen alles nicht kanonisch, mit Beschneidung usw.?

Priester Daniel: Ja. Deshalb baten die Propheten um Vergebung dafür. Aber was sagte Gott ihnen damals? Gott tröstete sie. Der Prophet Hesekiel sagte im Namen Gottes:

„Darum sprich: So spricht Gott der Herr: Ob ich sie schon unter die Völker vertrieben habe und sie in die Länder zerstreut habe, so will ich ihnen doch für eine Weile ein Heiligtum sein in den Ländern, in die sie gekommen sind.“ (Hesekiel 11,16)

Gott versprach, dass Er selbst ihnen eine Art Tempel in der Verbannung sein würde.

Zuhörer: Das können die heutigen juden im Prinzip auch sagen, dass sie jetzt so etwas Ähnliches haben…

Priester Daniel: Das können sie nicht sagen, weil Gott diesmal nichts Derartiges über sie gesagt hat. Mehr noch, Gott sagte, dass es für sie keinen Messias mehr geben würde. Er sagte, dass sie den Messias töten würden. Im Buch des Propheten Daniel, Kapitel 9, heißt es, dass der Messias für sie nicht mehr kommt. In den 70 Wochen, erinnern Sie sich, wir haben das besprochen.

„Und nach den zweiundsechzig Wochen wird der Gesalbte ausgerottet werden und nichts mehr sein; und die Stadt und das Heiligtum wird zerstört werden durch das Volk eines kommenden Fürsten, und sein Ende kommt wie eine Flut, und bis zum Ende des Krieges sind Verwüstungen beschlossen.“

„Und eine Woche lang wird er vielen den Bund stärken; und in der Mitte der Woche wird das Opfer und das Speisopfer aufhören; und auf dem Flügel des Heiligtums wird ein Gräuel der Verwüstung sein, und das beschlossene Verderben wird sich über die Verwüstung ergießen.“ (Daniel 9,26–27)

Zuhörer: Vater Daniel, Erzpriester Valentin Asmus sagt in seiner Geschichte der Universalkirche unter Berufung auf Josephus Flavius, dass es zur Zeit Christi in Alexandrien einen zweiten Tempel der juden gab, der alles vollständig kopierte…

Priester Daniel: Nicht in Alexandrien, sondern auf der Insel Elephantine in Ägypten.

Zuhörer: Aber das wurde vom Zentrum nicht anerkannt?

Priester Daniel: Nein, obwohl es eine Prophezeiung bei Jesaja gab. Auf der Grundlage dieser Prophezeiung taten sie es.

Zuhörer: Welche?

Priester Daniel: Dort hieß es, dass es einen Tempel des Herrn im Lande Ägypten geben werde.

Zuhörer: Das war kein echter Tempel?

Priester Daniel: Ja, es war ein unerlaubter Tempel. Es gab darüber natürlich Streit. Der Tempel galt als unerlaubt, aber er wurde ebenfalls zerstört. Warum wurde er, „rein zufällig“, auch zur Zeit des „zweiten Aufstands“ zerstört?

Die Frage nach dem zweiten Tempel und den Versuchen der juden, den zerstörten Zweiten Tempel wieder aufzubauen: Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts erteilte der römische Kaiser Hadrian, bekannt für seine Schutzwälle, dem jüdischen Volk die Erlaubnis, Jerusalem mitsamt ihrem heiligen Tempel wiederaufzubauen. Dies geschah etwa fünfzig Jahre nach der Zerstörung des Zweiten Tempels. Bald darauf änderte Hadrian seine Meinung und widerrief die Erlaubnis zum Bau eines neuen Tempels.

Diese plötzliche Änderung der Entscheidung missfiel den juden, die sich noch in der Wüste um die Ruinen Jerusalems versteckten. Im Jahr 132 n. Chr. vereinigten sich diese Milizen unter der Führung eines charismatischen Anführers namens Simon Bar Kochba. Bar Kochba führte einen erfolgreichen Aufstand gegen Rom, den zweiten innerhalb von 62 Jahren, und eroberte Jerusalem zurück, das er drei Jahre lang hielt. In dieser Zeit galt Bar Kochba als „Fürst“ der Stadt, und er begann ernsthaft mit dem Wiederaufbau des Tempels. Allerdings hatte Bar Kochba keinen Zugang zu den für diese Aufgabe erforderlichen Geldmitteln und Materialien.

Die Römer vertrieben die juden schließlich erneut aus Jerusalem und verboten ihnen die Rückkehr. Sie löschten den Namen Jerusalem von den Landkarten und töteten weitere 500.000 juden. Bar Kochba selbst wurde 135 von den Römern getötet, und mit seinem Tod starben auch alle Hoffnungen auf den Bau des Dritten Tempels in dieser Zeit.

Später gab es weitere erfolglose Versuche, den Zweiten Tempel wieder aufzubauen, die ebenfalls von Gott vereitelt wurden.

Zuhörerin: Haben sie irgendwo sonst versucht, einen Tempel zu bauen?

Priester Daniel: Sie versuchten es. Es gab einen Versuch, die Stiftshütte wiederherzustellen. Sie war auf dem Gebiet der Tschetschenischen Republik, im Kaukasus.

Zuhörer: In welchem Jahr?

Priester Daniel: Das war im 8. Jahrhundert. Zur Zeit des Chasaren-Kaganats. Sie versuchten dort, die Stiftshütte wiederherzustellen.

Zuhörer: Dann kam Swjatoslaw und machte alles zunichte?

Ein anderer Zuhörer: Berichten die Chroniken darüber?

Priester Daniel: Die jüdischen Chroniken berichten darüber. Die juden – die talmudisten – erkannten nicht an, dass der Tempel an einem von Gott erwählten Ort, in Jerusalem, sein muss. Das Interessanteste ist, dass sie den Tempel in Jerusalem bis heute nicht wiederaufbauen können.

Zuhörer: Warum?

Priester Daniel: Der Tempelberg ist besetzt. Wissen Sie das nicht?

Zuhörer: Dort ist eine Moschee.

Priester Daniel: Ja. Und all die Kriege drehen sich darum. Und so wird es auch am Ende sein.

Also:

„Und darum ist er der Mittler des neuen Bundes, damit durch seinen Tod, der geschehen ist zur Erlösung von den übertretungen unter dem ersten Bund, die Berufenen das verheißene ewige Erbe empfangen.“

„Denn wo ein Testament ist, da muss der Tod des Testators eintreten.“

„Denn ein Testament wird gültig durch den Tod; es hat keine Kraft, solange der Testator lebt.“

„Daher ist auch der erste Bund nicht ohne Blut eingeweiht worden.“ (Hebräer 9,15–18)

„Und fast alles wird nach dem Gesetz mit Blut gereinigt, und ohne Blutvergießen geschieht keine Vergebung.“ (Hebräer 9,22)

Hier stoßen wir wieder auf etwas: Das Blutvergießen ist notwendig zur Vergebung der sünden. Ohne Blut kann die sünde nicht vergeben werden. Warum? Weil die sünde in den tiefsten Tiefen des menschlichen Lebens wurzelt. Sie entstellt die tiefsten Tiefen des menschlichen Lebens. Das ist nichts Oberflächliches. Es wächst aus den tiefsten Tiefen des Menschen. Deshalb kann das Leben nur mit dem Preis des Lebens geheilt werden. Wenn es eine äußere Angewohnheit wäre, etwa mit übergeschlagenen Beinen zu sitzen oder etwas Unschuldiges zu tun, wäre das leicht zu ändern. Aber die sünde kommt aus den tiefsten Tiefen des menschlichen Lebens. Das Leben selbst ist vergiftet. Die Wurzeln des Lebens sind vergiftet. Deshalb ist ohne Blutvergießen keine Vergebung möglich. Blut wird nur durch Blut geheilt. Es ist, als würde man eine Sepsis mit Analgin behandeln. Kann man das heilen? Wenn eine allgemeine Blutvergiftung vorliegt, wie kann man sie behandeln?

Zuhörer: Dann ist es sinnlos, ihn zu behandeln.

Priester Daniel: Nein, warum? Hier ist eine Bluttransfusion und eine starke Dosis Antibiotika nötig. Wie denn sonst? Eine Bluttransfusion ist notwendig. Hier ist dieselbe Situation. Es ist notwendig, neues Blut hineinzugießen. Und ohne sein Blutvergießen kann man es nicht hineingießen.

Zuhörer: Wir vergeben einander doch einfach so, wir vergeben unseren Feinden, wir verlangen kein Blut von ihnen.

Priester Daniel: Wir vergeben, ja, einfach so vergeben wir. Aber reinigen wir sie dadurch von der sünde? Verstehen Sie, es geht nicht nur um die Vergebung, um die Entschuldigung. Wir vergeben ohne Opfer, weil das Opfer für uns dargebracht wurde. Wir vergeben einander, so wie Christus euch vergeben hat. Warum vergeben wir? Genau aus diesem Grund: der Nachahmung Christi. Wenn es das nicht gäbe, was wäre dann? „Ich vergebe dir unter der Bedingung…“ Außerhalb der Kirche funktioniert es so. Und in der Kirche machen es einige heiden auch so.

Zuhörer: Im Alten Testament war es doch so?

Priester Daniel: Ja, Auge um Auge, ganz richtig. Aber unser Vergeben ist mit dem Opfer Christi verbunden. Alles fließt daraus. Vergessen Sie nicht, dass alle unsere Gebote auf Golgatha zurückgehen, als auf den Kern.

Zuhörer: Frage: Haben die alttestamentlichen Menschen einfach vergeben?

Priester Daniel: Sie vergeben, indem sie den zukünftigen Christus nachahmten. Aber beachten Sie: Selbst wenn sie vergaben, taten sie es auf sehr interessante Weise. Es gibt eine Episode, in der David Schimi vergab, aber vor seinem Tod sagt er:

„Siehe, du hast auch Schimi, den Sohn Geras, den Benjaminiter von Bachurim, der mich bitter verfluchte, als ich nach Mahanajim zog; aber er kam mir an den Jordan entgegen, und ich schwur ihm beim Herrn und sprach: Ich will dich nicht mit dem Schwert töten.“

„Nun aber lass ihn nicht ungestraft bleiben; denn du bist ein weiser Mann und weißt, was du ihm tun musst, um sein greises Haupt blutig in die Unterwelt zu bringen.“ (1. Könige 2,8–9)

Zuhörer: Damit man ihn vor dem Tod quält.

Priester Daniel: Nein. „Nun aber lass ihn nicht ungestraft bleiben; denn du bist ein weiser Mann und weißt, was du ihm tun musst, um sein greises Haupt blutig in die Unterwelt zu bringen“ (1. Könige 2,9). Die Vorstellung von Gerechtigkeit wirkte dennoch. Einige nehmen sogar Anstoß an David und sagen: Wie kann das sein? David ging einfach von den üblichen Normen des Alten Testaments aus. Denn ohne Blutvergießen war sündenvergebung unmöglich.

Zuhörer: Warum hat er ihm dann vergeben?

Priester Daniel: Warum bat er darum? Um ein Beispiel der Großmut zu zeigen. Theodoret von Zypern sagt in seiner Auslegung der Stelle mit David, dass David nicht wollte, dass Schimi eines natürlichen Todes in die Unterwelt hinabstieg. Warum? Weil er sich nicht gegen David persönlich auflehnte. Das vergab David ihm. Er kämpfte gegen den Gesalbten Gottes. Er verfluchte den Träger des Heiligen Geistes.

Zuhörer: Bei den Tschetschenen werden die Clans versöhnt. Kann man dann sagen, dass diese Versöhnungen nicht gültig sind, weil sie keinen Erlöser haben?

Priester Daniel: Sie haben keine Versöhnung. Sie versöhnen sich jetzt, aber dann fangen sie wieder von vorne an. Weil der strom des bösen nicht unterbrochen wird. Der strom des bösen wird nicht unterbrochen. Die Schrift sagt weiter:

„So mussten die Bilder des Himmlischen durch diese geopferten Tiere gereinigt werden, das Himmlische selbst aber durch bessere Opfer als diese.“

„Denn Christus ist nicht eingegangen in das mit Händen gemachte Heiligtum, das ein Abbild des wahren ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt vor dem Angesicht Gottes für uns zu erscheinen.“

„Auch nicht, um sich selbst oft zu opfern, wie der Hohepriester alle Jahre mit fremdem Blut in das Heiligtum hineingeht.“

„Sonst hätte er oft müssen leiden von Anfang der Welt an; nun aber ist er einmal am Ende der Weltzeiten erschienen, um die sünde durch sein Opfer zu zerstören.“

„Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht.“

„So ist auch Christus einmal geopfert worden, die sünden vieler zu tragen; zum zweiten Mal wird er denen, die auf ihn warten, erscheinen ohne sünde zur Rettung.“ (Hebräer 9,23–28)

Hier ist Vers 27 der Hauptvers gegen die „Reinkarnation“. Beachten Sie, warum wir die „Reinkarnation“ ablehnen? Weil die „Reinkarnation“ das einmalige Opfer Christi faktisch ablehnt. Sehen Sie, wie es beim Apostel steht? Wozu dient die „Reinkarnation“ im Verständnis der Okkultisten? Damit der Mensch nach und nach fortschreitend aufsteigt, sich von sünden reinigt. So wird er „reiner“ und so weiter. Das ist Unsinn. So reinigt man sich von nichts. Und hier das einmalige Opfer Christi. Es reinigt den Menschen sofort von sünden. Ohne viele Generationen, wie es die „Reinkarnation“ mit ihrer „Seelenwanderung“ will. Das ist nicht nötig. Einmal stirbt der Mensch, danach das Gericht. Und für immer wird der Mensch durch das Blut des Herrn gereinigt. Verstanden?

Weiter:

„Denn das Gesetz hat nur einen Schatten der zukünftigen Güter, nicht die Gestalt der Dinge selbst; es kann durch die gleichen Opfer, die man alle Jahre immer wieder opfert, die Hinzutretenden nicht vollkommen machen.“

„Sonst hätte man ja aufgehört, sie zu opfern, weil die Anbeter, die einmal gereinigt wären, kein Bewusstsein von sünden mehr hätten.“ (Hebräer 10,1–2)

Sehen Sie, worum es geht? Worin zeigt sich die Reinigung? Der Mensch verliert das Bewusstsein der begangenen sünde. Er nimmt diese sünde nicht mehr als die seine wahr. Hier gibt es einen sehr interessanten Punkt. Die aufrichtige Buße führt tatsächlich dazu, dass der Mensch sich selbst nicht mehr als Träger dieser sünde sieht. Deshalb wird das Gewissen wirklich durch das Blut des Herrn gereinigt.

„Durch diese Opfer aber geschieht alle Jahre ein Erinnern an die sünden.“

„Denn es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken sünden wegnimmt.“

„Darum spricht Christus bei seinem Eintritt in die Welt: ‚Opfer und Gaben hast du nicht gewollt, aber einen Leib hast du mir bereitet.‘“

„‚Brandopfer und Sündopfer gefallen dir nicht.‘“

„‚Da sprach ich: Siehe, ich komme – im Buch steht von mir geschrieben –, deinen Willen zu tun, Gott!‘“

„Nachdem er zuvor gesagt hatte: ‚Opfer und Gaben, Brandopfer und Sündopfer hast du nicht gewollt, noch gefallen sie dir‘ – welche nach dem Gesetz dargebracht werden –,“

„da sprach er: ‚Siehe, ich komme, deinen Willen zu tun, Gott!‘ Er hebt das erste auf, um das zweite einzusetzen.“

„Durch diesen Willen sind wir geheiligt – ein für alle Mal durch die Opferung des Leibes Jesu Christi.“ (Hebräer 10,3–10)

Dieser Vers (Hebräer 10,10) sagt eine sehr wichtige Sache. Einige fragen: „Warum glaubt ihr, dass das Blut Christi alle sünden gereinigt hat? Vielleicht hat es nicht alle gereinigt, vielleicht nur teilweise, vielleicht hat es euch überhaupt nicht gereinigt. Woher wisst ihr das? Worauf gründet eure Garantie?“ Wir antworten: Unsere Garantie gründet darauf, dass es der Wille Gottes ist. Gott wollte es so, Er hat es so gemacht. Und warum wollte Gott es so? Erinnern wir uns an Johannes 3,16: „Also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben“ (Johannes 3,16). Gottes Liebe zeigte sich darin, dass Gott seinen Sohn als Opfer für uns hingab, und so werden wir mit Ihm versöhnt.

Zuhörer: Vater, die adventisten haben erklärt, dass Sie einen sehr intoleranten Standpunkt haben, weil Sie keinen anderen Träger anerkennen (Gelächter im Saal…)

Priester Daniel: Das ist richtig! Denn wir sind biblische Christen, wir müssen das sagen, nicht das, was ihr sagt… Wir glauben der Bibel, und ihr, woran glaubt ihr? Das ist noch eine Frage…

Und weiter heißt es:

„Und jeder Priester steht täglich da und verrichtet den Gottesdienst und bringt oft die gleichen Opfer dar, die niemals sünden wegnehmen können.“

„Dieser aber hat ein einziges Opfer für die sünden dargebracht und sich dann für immer zur Rechten Gottes gesetzt.“

„Von nun an wartend, bis seine Feinde zum Schemel seiner Füße gelegt werden.“

„Denn durch ein einziges Opfer hat er für immer die vollendet, die geheiligt werden.“ (Hebräer 10,11–14)

Gott macht also die Geheiligten durch ein einziges Opfer sofort vollkommen.

„Das bezeugt uns aber auch der Heilige Geist. Denn nachdem er gesagt hat:“

„‚Das ist der Bund, den ich mit ihnen schließen will nach diesen Tagen‘, spricht der Herr: ‚Ich werde meine Gesetze in ihre Herzen geben und in ihren Sinn werde ich sie schreiben.‘“

„‚Ihrer sünden und ihrer übertretungen will ich nicht mehr gedenken.‘“

„Wo nun Vergebung der sünden ist, da ist kein Opfer mehr für die sünde.“

„Da wir nun, Brüder, Freimütigkeit haben zum Eingang in das Heiligtum durch das Blut Jesu, den neuen und lebendigen Weg, den er uns geweiht hat durch den Vorhang, das ist sein Fleisch.“

„Und haben einen großen Hohenpriester über das Haus Gottes.“

„So lasst uns hinzutreten mit aufrichtigem Herzen in voller Gewissheit des Glaubens, besprengt an den Herzen von dem bösen Gewissen und gewaschen am Leib mit reinem Wasser.“

„Lasst uns festhalten an dem Bekenntnis der Hoffnung, ohne zu wanken; denn treu ist der, der sie verheißen hat.“ (Hebräer 10,15–23)

Aus der Einzigartigkeit des Blutes des Herrn folgt aber auch etwas anderes: Ein Mensch, der das Blut des Herrn nicht annehmen will, bleibt nicht gleichgültig. Wir müssen die biblische Reaktion kennen und anderen Menschen weitergeben. Was sagt die Bibel über diejenigen, die die Botschaft der Rettung hören und ablehnen? Hebräer 10,24–31:

„Und lasst uns aufeinander achthaben und uns zur Liebe und zu guten Werken anspornen.“

„Und nicht verlassen unsere Versammlung, wie etliche pflegen, sondern einander ermahnen; und das umso mehr, je mehr ihr seht, dass sich der Tag naht.“

„Denn wenn wir mutwillig sündigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, bleibt kein Opfer mehr für die sünden übrig.“

„Sondern nichts als ein schreckliches Warten auf das Gericht und der Zorn des Feuers, der die Widersacher verzehren wird.“

„Wenn jemand das Gesetz Mose’s bricht, stirbt er ohne Barmherzigkeit aufgrund von zwei oder drei Zeugen.“

„Wie viel ärgere Strafe, meint ihr, wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes, durch das er geheiligt ist, für unheilig hält und den Geist der Gnade schmäht?“

„Denn wir kennen den, der da spricht: ‚Die Rache ist Mein, Ich will vergelten‘, spricht der Herr. Und wiederum: ‚Der Herr wird sein Volk richten.‘“

„Es ist schrecklich, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen.“ (Hebräer 10,24–31)

Sehen Sie? Wenn ein Mensch das Blut des Bundes kennt, es aber nicht annimmt – oder es angenommen hat und dann ablehnt und meint, man könne so leben, wie man will, ohne auf das Opfer des Herrn zu achten – dann muss ein solcher Mensch bedenken, dass kein weiteres Opfer mehr dargebracht wird. Christus wird nicht kommen, um alle zu rechtfertigen, Er wird kommen, um jedem nach seinen Werken zu vergelten.

Jetzt möchte ich noch einige Dinge zur Erlösung zeigen, die wir oft nicht berücksichtigen, aber wissen sollten.

Die Erlösung hat uns mit Gott versöhnt, darüber haben wir viel gesprochen. Sie ist ein Gott dargebrachtes Opfer, reinigt uns vom bösen Gewissen, wäscht die sünde aus uns heraus, macht unser Gewissen rein, erlöst uns von der Verwesung. Sie stiftet einen neuen Bund zwischen Gott und den Menschen, gibt uns die himmlische Verheißung. Sie ist die Garantie für unseren Eintritt in den Himmel und die Garantie dafür, dass der Ewige ständig für uns eintritt. Das ist die Beziehung zwischen Gott und dem Menschen. Das ist das Wichtigste, wovon wir die ganze Zeit sprechen. Aber das ist nicht alles, was es gibt. Die Erlösung schafft auch die Kirche, indem sie die Menschen untereinander verbindet.

Darüber spricht der Apostel Paulus ausführlich im Epheserbrief, Kapitel 2, Verse 4–22. Ich werde es vorlesen und kommentieren, denn auch dieser Text ist in vielerlei Hinsicht zentral für unser Heil.

„Gott, der reich ist an Barmherzigkeit, hat in seiner großen Liebe, mit der er uns geliebt hat, als wir tot waren in den sünden, uns mit Christus lebendig gemacht – aus Gnade seid ihr gerettet – und hat uns mitauferweckt und mit in das himmlische Reich gesetzt in Christus Jesus.“

„Damit er in den zukünftigen Weltzeiten den überschwänglichen Reichtum seiner Gnade erzeige in Güte an uns durch Christus Jesus.“ (Epheser 2,4–7)

Wir waren früher in sünden, wir waren unter der macht des teufels, und Christus befreite uns von der macht des teufels, indem Er uns von der sünde reinigte. Jetzt ist klar, wie wir vom teufel befreit wurden. Der teufel kann sich nicht mehr an uns festhalten, denn er hielt sich an der sünde fest, und die sünde ist nun nicht mehr da. Er kratzt, aber er kann nichts mehr festhalten. Erinnern Sie sich an diesen sehr interessanten Ritus? Was geschieht mit dem Täufling unmittelbar vor dem Untertauchen im Wasser? Er wird mit Öl gesalbt, damit der teufel ihn nicht fangen kann. Verstanden? Er entgleitet den klauen satans, weil satan sich nicht festhalten kann. Man salbt Stirn, Brust, Hände, Rücken und Füße. Dann muss der Mensch sich einreiben oder nach der Regel alles in sich einreiben.

Die Erlösung macht die Toten lebendig. Die geistlich toten macht die Erlösung lebendig. Hier ist die Frage: Warum können die Ungetauften nicht in das Reich Gottes eintreten? Tote haben im Reich Gottes nichts zu suchen. Unser Gott ist ein Gott der Lebendigen, nicht ein Gott der Toten. Warum hat Gott das getan? Um in den zukünftigen Weltzeiten den überschwänglichen Reichtum seiner Gnade zu erweisen. Durch die Kreuzigung wurde der Zugang zu einer unermesslichen, geheimen Liebe Gottes eröffnet, die niemals zuvor Menschen und Engeln bekannt gewesen wäre. Die Kreuzigung offenbart uns Gott und nicht nur uns, sondern auch den Geistern, die im Universum wohnen. Sie offenbart uns die göttliche Liebe von einer unermesslichen neuen Seite, die sonst niemand hätte kennenlernen können. Deshalb sagt der Apostel Paulus, dass Gott sich den Engeln am Kreuz offenbart hat. Sie kennen vielleicht Ikonen der Kreuzigung, auf denen die Engel vor Entsetzen ihre Augen bedecken. Ephräm der Syrer sagt, als die Engel Christus am Kreuz hängen sahen, bedeckten die Seraphim vor Entsetzen ihre Gesichter, die Cherubim versteckten sich hinter den Rädern, weil sie Gott nicht sehen konnten, der am Kreuz hing. Sie konnten sich niemals die unermessliche, große Liebe Gottes vorstellen, die Er den Menschen verkündet hat.

Wir besprechen jetzt also das Wesen dessen, was die Erlösung gebracht hat.

„Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch Glauben, und das nicht aus euch – Gottes Gabe ist es –, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme.“

„Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen.“ (Epheser 2,8–10)

Für den Apostel Paulus ist die Erlösung eine neue Schöpfung des Menschen, eine neue Erschaffung des Menschen. Johannes Chrysostomus sagt: „Womit kann man die Erlösung vergleichen? Zum Beispiel gab es zwei Statuen, eine aus Kupfer und eine aus Silber. Beide waren zerbrochen. Der Künstler nahm beide Statuen, warf sie in den Schmelztiegel und schmolz daraus eine goldene Statue. Er machte eine Elementtransmutation. Er schmolz die Menschheit neu um. So schafft Gott den Menschen durch die Erlösung neu.“

„Darum denkt daran, dass ihr, die ihr früher heiden wart nach dem Fleisch und von denen, die Handbeschneidung am Fleisch nennen, Unbeschnittene genannt wurdet, dass ihr zu jener Zeit ohne Christus wart, ausgeschlossen von der Bürgerschaft Israels und fremd den Bündnissen der Verheißung, keine Hoffnung hattet und ohne Gott in der Welt wart.“ (Epheser 2,11–12)

Wovon spricht der Apostel? Früher, sagt er, wart ihr heiden nach dem Fleisch. Ihr wart unbeschnitten, im Gegensatz zu den am Fleisch beschnittenen Juden. Die Beschneidung am Fleisch war ein Zeichen des Bundes. Und ihr wart nicht einmal in diesen Bund eingetreten, auch nicht in alter Zeit. Ihr wart früher ohne Christus. Ihr wusstet nichts von der zukünftigen Rettung. Ihr hattet keinerlei Hoffnung. Die heiden waren früher ohne Christus. Sie waren ausgeschlossen von der Bürgerschaft Israels. Die Juden waren von der ganzen heidnischen Welt getrennt. Ihr wart Fremde für die israelitische Gesellschaft. Für das Volk Gottes wart ihr Fremde, ihr wart nicht das Volk Gottes. Ihr befandet euch unter der macht satans, unter der macht der finsternis. Ihr wart den begierden ausgeliefert. Ihr hattet keinerlei Hoffnung, weder auf Erden noch im Jenseits. Schauen Sie sich die gottlosen an, ist es nicht genauso? Genauso ist es, nicht wahr? Die Menschen stehen unter der macht satans im wörtlichen Sinne. satan tut mit den gottlosen, was er will. Was magische einwirkungen betrifft, so fürchten die gottlosen magie, den bösen blick, verhexungen, weil sie unter der macht satans stehen und keinen Fürsprecher haben. Was die sündhaften einflüsse betrifft: wohin satan sie treibt, dahin laufen sie. Denn die Menschen waren ausgeschlossen von der Gemeinschaft Gottes. Das jüdische Volk aber konnte man nicht verzaubern. Erinnern Sie sich an bileam? Er versuchte zu zaubern, aber es gelang ihm nicht. bileam, der Sohn Beors, versuchte einen fluch auszusprechen, aber es gelang nicht. Sie waren Fremde den Bündnissen der Verheißung. Ihr wart Fremde dem, was verheißen war. Ihr hattet keine Hoffnung und wart ohne Gott in der Welt. So war es. Das ist eine genaue Beschreibung der heidnischen Welt. Das ist die Antwort an jene Leute, die sagen: „Es gibt doch gute heiden, fromme, wird Gott sie nicht retten?“ Sind die gottlosen, die keinerlei Hoffnung haben, die unter der macht satans leben, unter dem Schatten des Todes, sind das fromme Menschen?

„Jetzt aber in Christus Jesus seid ihr, die ihr einst fern wart, nahe geworden durch das Blut Christi.“

„Denn er ist unser Friede, der aus beiden eines gemacht hat und den Zaun, der dazwischen war, abgebrochen hat.“ (Epheser 2,13–14)

Jesus ist unser Friede. Er versöhnte uns, juden und heiden, und machte uns zu einem Ganzen. Jetzt gibt es keine Feindschaft mehr in der Kirche zwischen juden und heiden. Jetzt sind wir alle Christen. Die Mauer, die zwischen juden und heiden stand, ist beseitigt. Aus Zweien wurde eines gemacht. Ein Volk ist entstanden.

„Hat weggenommen die Feindschaft in seinem Fleisch, das Gesetz der Gebote in Satzungen, auf dass er aus den zweien in sich selbst einen neuen Menschen schaffe, so Frieden machend.“

„Und dass er die beiden mit Gott versöhne in einem Leib durch das Kreuz, indem er die Feindschaft tötete auf demselben.“ (Epheser 2,15–16)

Was bedeutet es, dass er die Feindschaft wegnahm? Die Feindschaft zwischen wem und wem? Die Feindschaft zwischen juden und heiden. Wie verhielten sich die juden zu den heiden? Unbeschnitten, Gojim, verfluchte Menschen. Und sie hatten ja recht, in gewisser Weise. Was sagten die heiden? Sie sagten, das seien Barbaren. „Diese widerlichen, stinkenden Juden“ – so sprachen die heiden. Wie Marcus Aurelius sagte: „Oh, Goten und Hunnen und Alghabarden, endlich habe ich ein Volk gefunden, das schlimmer ist als ihr. Das sind die nach Knoblauch stinkenden Juden…“ Das sagte ein Kaiser, ein philosoph auf dem Thron. Das war das wunderbar gute Verhältnis zwischen Juden und heiden. Diese Feindschaft vernichtet der Herr durch sein Blut. Er macht aus beiden ein Ganzes in seiner Kirche. Das Gesetz der Gebote hebt Er auf durch die Lehre. Am Kreuz beendet Er die Wirksamkeit des Gesetzes Mose. Das ist ein weiteres Ergebnis der Erlösung. Das Gesetz der Riten, all diese Gesetze, Verbote, die Koscher-Gebote, all das endet mit der Kreuzigung Christi. Damit Er aus den beiden in sich selbst einen neuen Menschen schaffe, so Frieden machend. Aus zwei Völkern einen einzigen, neuen Menschen. Und so wird Friede zwischen den Menschen gestiftet. Und dass Er die beiden mit Gott versöhne in einem Leib durch das Kreuz, indem Er die Feindschaft tötete auf demselben. Was wird hier gesagt? Die juden waren mit Gott verfeindet, weil sie seine Gebote übertrugen. Die heiden waren mit Gott verfeindet, weil sie gewissenlos handelten. Aber beide versöhnt Christus in sich mit Gott, wovon wir gesprochen haben. Die Feindschaft der Menschen gegen Gott wird am Kreuz vernichtet.

„Und er ist gekommen und hat Frieden verkündigt euch, den Fernen, und den Nahen.“ (Epheser 2,17)

Die Fernen sind die heiden, die Nahen sind die juden. Beiden wird Friede verkündigt.

„Denn durch ihn haben wir beide in einem Geist den Zugang zum Vater.“ (Epheser 2,18)

Durch das Kreuz des Herrn, durch den gekreuzigten Herrn haben juden und heiden gleichermaßen Zugang zu Gott, dem Vater, in einem Geist – im Heiligen Geist.

„So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge, sondern Mitbürger der Heiligen und Gottes Hausgenossen.“

„Erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten, da Jesus Christus der Eckstein ist.“

„Auf welchem der ganze Bau ineinandergefügt wächst zu einem heiligen Tempel in dem Herrn.“

„Durch welchen auch ihr erbaut werdet zu einer Wohnung Gottes im Geist.“ (Epheser 2,19–22)

All das bewirkt die Kreuzigung des Herrn. Aus diesen Abschnitten leiten wir die Erklärung ab, warum der Herr gerade so und nicht anders starb. Warum stirbt Christus am Kreuz? Athanasius der Große antwortet: Erstens: Wenn jemand in den Kampf zieht, ist der beste Sieg erreicht, wenn er nach den Regeln des Gegners spielt. Christus gibt ihm einen Vorsprung. Er sagt: „Wie du vorschlägst, so werden wir nach deinen Regeln spielen.“ Christus stirbt am Kreuz, zu dem ihn die juden verurteilten. Hier besiegt Er den teufel. Der teufel selbst hat sich den Kreuzestod für den Herrn ausgedacht, nicht wahr? Warum? Es war die schändlichste Hinrichtung. Und genau deshalb spielt der Herr nach den regeln des teufels und besiegt ihn nach seinen eigenen regeln. Verstanden?

Zweitens: Die Kreuzigung ist eine Hinrichtung, die sowohl das Hängen in der Luft als auch das Blutvergießen vereint. Ein Gekreuzigter hängt in der Luft. Das Hängen ohne Blutvergießen gibt es auch. Aber die Kreuzigung ist mit Blutvergießen verbunden. Das Blutvergießen ist notwendig zur Vergebung der sünden. Wozu dient das Hängen in der Luft? Um die Macht des Fürsten der Lüfte zu vernichten. Wer herrscht in der Luft? satan, nicht wahr? Er wurde später von Christus in den Hades eingeschlossen, aber sein palast war in der Luft.

Drittens stirbt Christus an einem Baum, um den Baum des Ungehorsams durch den Baum des Gehorsams zu heilen. Adam aß die Frucht vom Baum des Ungehorsams, vom Baum der Erkenntnis von Gut und böse. Statt des Baumes des Ungehorsams stirbt Christus am Baum des Gehorsams. Denn Er ist dem Vater gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. Er ist der Anti-Adam. Der neue Adam, der Adam des Endes.

„Hat weggenommen die Feindschaft in seinem Fleisch, das Gesetz der Gebote in Satzungen…“ (Epheser 2,15)

Wann geschah das? Als das Blut vergossen wurde. Warum ist dieser Abschnitt mit der Kreuzigung verbunden? Weil Er die Fernen und die Nahen in einem Leib versöhnt. Er vereint zwei Völker in seinen Armen. Die juden und die heiden. Deshalb sagte der Herr: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32).

Die Hände des Herrn sind durchbohrt mit Nägeln, um die ausgestreckten Hände Adams zu heilen. Adam streckte sich nach dem bösen aus. Ja, er streckte sich nach der Frucht der Erkenntnis von Gut und böse. Die Füße des Herrn sind durchbohrt mit Nägeln, um den fliehenden Menschen zu heilen. Die Seite ist durchbohrt mit einer Lanze, um die übertretung derer zu heilen, die aus der Rippe genommen wurde – Evas. Wer begann diese sünde? Eva. Woher kam Eva? Aus der Rippe.

Zuhörer: Was ist mit den Füßen?

Priester Daniel: Sie flohen schon vor Gott, diese Füße. (Anm.: „Und sie hörten die Stimme Gottes des Herrn, der im Garten ging, als der Tag kühl geworden war; und Adam und seine Frau versteckten sich vor dem Angesicht Gottes des Herrn zwischen den Bäumen des Gartens“ – Genesis 3,8.)

Dieser Prozess endete nicht mit Adam. Christus wurde mit einer Dornenkrone gekrönt, um den Fluch der Erde zu nehmen, die doch Dornen und Disteln hervorbringen sollte. Erinnern Sie sich an das, was Gott sagte:

„Zum Mann sprach er: Weil du der Stimme deiner Frau gehorcht hast und gegessen hast von dem Baum, von dem ich dir gebot: Du sollst nicht davon essen – verflucht ist der Erdboden um deinetwillen; mit Mühsal sollst du dich von ihm nähren dein Leben lang.“

„Dornen und Disteln soll er dir tragen, und das Kraut des Feldes sollst du essen.“ (Genesis 3,17–18)

Und diese Dornen werden auf das Haupt Christi gesetzt. Der Fluch wird weggenommen, und ein neues Universum wird geboren. Mit Christus wird eine neue Welt geboren. Verstehen Sie? Alle diese Krämpfe dieser Welt – Finanzkrisen, Kriege, Erdbeben, Bürgerkriege, Seuchen und so weiter – das sind die Wehen. Denn in diesem Universum wurde ein neues Universum gezeugt. Verstehen Sie? Unser Universum ist mit einem neuen Universum schwanger. Es wird aus dieser Erde herauswachsen, sprießen. Alles wird verbrennen. Die ganze Erde wird verbrennen, und Gott wird daraus ein neues Universum schaffen.

Zuhörer: Wird die Substanz verbrennen?

Priester Daniel: Das Universum wird materiell sein. Da wir materielle Leiber haben werden, wird natürlich auch das Universum materiell sein, in dem wir uns befinden werden. Warum? Weil, wie Ambrosius von Mailand sagt: „Wie Christus starb und im Fleisch auferstand, so werden auch wir in demselben Fleisch auferstehen, in dem wir starben. Und das Universum wird sterben und in demselben Leib auferstehen, in dem es erschaffen wurde. Aber ohne Schaden, ohne Mangel, ohne Makel.“

Zuhörerin: Wenn die Erde verbrennt, kommt dann Christus schon?

Priester Daniel: Ja. Aber sie ist jetzt schon eingesät. Sie ist jetzt mit Samen besät, mit dem Blut des Herrn. Und diese Samen wachsen langsam. Deshalb geschieht so etwas. Man kann es mit einer Schwangerschaftstoxikose vergleichen. Das verfluchte Universum hat eine Toxikose, verstehen Sie, eine Schwangerschaft. Ein neues Universum wird geboren, es wurde auf Golgatha gezeugt. Jetzt wächst dieses Universum langsam, indem diejenigen wachsen, die in es eintreten, verstehen Sie? Die Christen. Die Kirche wächst, und dem Universum geht es schlecht.

Zuhörer: Also ist die Ursache der Finanzkrise eine geistliche Störung?

Priester Daniel: Ja, ja. Denn es gibt einen Konflikt zwischen dem Wachstum des Christentums in der Kirche und dem wachstum des bösen in dieser Welt.

Zuhörer: Und dem Wachstum der Wechselkurse?

Priester Daniel: Nein, nicht der Wechselkurse, sondern der leidenschaft des hasses, der leidenschaft der geldgier, die in dieser Welt herrscht, verstehen Sie?

Zuhörer: Warum war der erschaffene Garten Eden pflanzlich, das neue Jerusalem aber eine Stadt?

Priester Daniel: Ist das nicht offensichtlich? Dort gab es nur das Werk der Hände Gottes. Aber am neuen Jerusalem sind auch die Menschen beteiligt. Verstanden? Die Stadt wird unter Beteiligung der Menschen geschaffen.

Wir wissen wiederum, dass die Welt materiell sein wird, weil wir materiell sind.

Zuhörer: Wo wird die Hölle sein?

Priester Daniel: Am Rande des Seins.

Zuhörer: Wenn der gesamte Kosmos verwandelt wird?

Priester Daniel: An den Grenzen des verwandelten Universums wird der Ort der Hölle sein. Wenn wir die Bibel wörtlich nehmen, zeigt die Bibel sogar einen konkreten Ort an, der zum zukünftigen Ursprung der zukünftigen Hölle werden wird.

Zuhörer: Wo ist das?

Priester Daniel: Das Tote Meer.

Zuhörer: Da wo Sodom und Gomorra waren?

Priester Daniel: Ja, natürlich.

Zuhörer: Wer spricht darüber?

Priester Daniel: Lesen Sie bei Hesekiel, dort steht es. Es ist sehr deutlich geschrieben. Und bei Jesaja: Deine Täler werden zu Pech, dein See wird zu brennendem Feuer.

Zuhörer: Wird es dort einen Feuersee geben?

Priester Daniel: Ja, dort wird es sein. Wenn Sie diese Geographie kennen, stellen Sie sich Folgendes vor: Der Herr kommt herab. Wohin wird Er herabkommen? Er wird auf die gleiche Weise herabkommen, wie sie Ihn haben auffahren sehen in den Himmel, nicht wahr? Er wird auf den Ölberg herabkommen. Er wird sich setzen, um die Menschen zu richten, und alle im Tal Joschafats versammeln. Das wird im Buch des Propheten Joel beschrieben. Nicht wahr?

Zuhörer: Werden alle Menschen dort Platz finden?

Priester Daniel: Nun, wenn der Raum verändert wird, wo ist das Problem?

Zuhörer: Wird er sich einfach ausdehnen?

Priester Daniel: Ja.

Zuhörer: Wird alles geistlich sein?

Priester Daniel: Wer sagt, dass es geistlich sein wird? Christus wird in einem materiellen Leib herabkommen, mit Wunden, völlig ungeistlichen Wunden, physischen Wunden an Händen und Füßen und an der durchbohrten Brust. Alle Völker der Erde werden Ihn anbeten, wie in der Schrift geschrieben, nicht wahr? Er wird sich im Tal Joschafats niederlassen, und alle Völker werden zu Ihm versammelt werden. Manche fragen, wie das alles Platz haben soll. Die Antwort ist ganz einfach. Stephan Jaworski sagt: Die Gerechten werden in der Luft stehen, die sünder unten. Das findet alles Platz. Stephan Jaworski war der Vertreter des Patriarchalthrons. Er hat eine sehr gute Abhandlung darüber. Alles ist sehr genau, verstehen Sie? Man spricht gerne von „Allegorismus“, „Geistlichkeit“, weil man nicht klar denken kann.

Zuhörer: Sie fürchten sich vor einfachen Dingen. Es ist viel einfacher, sich geistliche Qualen vorzustellen als etwas Konkretes.

Priester Daniel: Wie der Prophet Daniel sagt, wird ein großer weißer Thron aufgestellt werden. Daniel und Johannes sprechen davon. Und ein feuriger Strom wird fließen. Wohin wird er fließen? Nach rechts oder nach links? Wohin wird er fließen? Die sünder werden wohin gehen? Nach links. Nicht wahr? Wenn Sie sich Jerusalem vorstellen: Der Ölberg, das Kidrontal. Jerusalem liegt dort unten. Der Ölberg, das Kidrontal. Dort gibt es einen Ort, der Tophet heißt. Er wird auch Hinnomtal genannt. Aber der Kidron fließt weiter, ein gewöhnlicher Bach, flussabwärts zum Toten Meer. Und das Tote Meer wird zum See, der mit Feuer und Schwefel brennt. Das Tote Meer. Die Vorbereitungen sind schon getroffen, nicht wahr?

Ich war immer erstaunt, wenn man sagt: „Wir wissen nicht, in wie vielen Tagen Gott die Welt erschaffen hat.“ Wenn man es nicht weiß, sollte man es herausfinden. Steht doch im Buch: In sechs Tagen. Er begann am Sonntag und endete am Samstag. Wie lange dauerten die Tage? Man fragt die Bibel, es steht im 4. Gebot: Sechs Tage sollst du arbeiten, den siebenen Tag sollst du Gott weihen. Denn in sechs Tagen schuf Gott Himmel und Erde, am siebten Tag ruhte Er. Ist das genau so? Man fragt die heiligen Väter. Wie verstehen sie es? Sie verstehen alle wörtlich. Alles steht geschrieben. Diese sogenannte „Geistlichkeit“ ist die Unfähigkeit, eine klare Vorstellung von der Wirklichkeit zu haben. Sie werden genau sein, verstehen Sie? Der Herr ist real. Wir werden Ihn so erkennen, sein Antlitz ist uns bekannt, deshalb haben wir auch Ikonen, um es genau zu wissen. Er wird Wunden an seinen Händen haben, Nägel, viereckige Nägel, die durchbohrte Seite, die rechte Seite. Deshalb wird das Lamm in der Proskomidie auf der rechten Seite durchbohrt. Alles ist buchstäblich.

Das Wort „Geistlichkeit“ wird sehr oft als etwas Unverständliches, Geheimnisvolles verstanden. Wie der häretiker Origenes sagte: „Niemand wird so töricht sein zu glauben, dass wir mit Zähnen auferstehen, wo wir doch nicht kauen müssen, mit einem Magen, wo wir nicht essen werden, mit Geschlechtsorganen, wo es keine Ehe geben wird. Deshalb müssen wir natürlich verstehen, dass wir auferstehen, aber in geistlichen Körpern.“ In welcher Form? In Kugelform! (Gelächter im Saal) Wir sagten, Origenes wird wohl bei Fußballwettbewerben als Ball dienen. Das ist natürlich ein Scherz.

All diese „Geistlichkeit“ führt dazu, dass die Menschen einfach nicht an die Auferstehung des Fleisches glauben. Und anstelle von Geistlichkeit kommt etwas ganz anderes heraus. Erinnern Sie sich, ich fragte Sie, wie Sie sich das Himmelreich vorstellen? Es kam das reine nirwana heraus, einfach das nirwana des buddhismus. (Lacht) Erinnern Sie sich? Das kommt von diesem Drang nach Geistlichkeit. Das ist nicht nötig. Das Christentum ist materialistisch. Ein geistlicher Materialismus, wie man richtig sagt. Gott ist der Schöpfer der Materie und des Geistes gleichermaßen. Beides ist Ihm wertvoll. Beides schuf Er mit seinen Händen. Der Drang nach Geistlichkeit als dem Guten ist ein drang satans. Es ist satan, der sagt: „ich bin geistlich, gut.“

Ich kann auf ein ausgezeichnetes Buch von Metropolit Makarius Oxiuk verweisen, „Die Eschatologie des heiligen Gregor von Nyssa“. Dort steht alles geschrieben.

Und der Ort der Kreuzigung ist bekannt als der Ort, an dem Adam begraben liegt. Deshalb sagt die Kirche, dass an den Ort, wo der erste Mensch starb, der Adler kam, um zu retten.

Übrigens, was ich Ihnen jetzt erzählt habe, ist der Gottesdienst des Karfreitags und des Karsamstags. Und der Synaxar des Karfreitags und des Karsamstags. Was ich über die Kreuzigung im Zusammenhang mit der Erlösung erzählt habe, wird auch von Johannes Chrysostomus ausführlich behandelt. Es ist auch unser Gottesdienst des Karfreitags und des Karsamstags. Interessant ist eine Auslegung des Karfreitags: Warum gab man Christus einen Stab in die Hand? Um die juden wie Töpfe zu zerschlagen.

Nun, damit wollen wir für heute schließen.